風水學與現(xiàn)代室內(nèi)設計的互動探究

彭濤

（福建建工集團責任有限公司，福建 福州 350001）

在中國歷史上古人將風水稱之為“堪輿”，堪是指高地，輿意指低地，“堪與輿”的結(jié)合是對自然環(huán)境變化的表現(xiàn)，是古人在選擇宅地、城市最佳位置時，通過擇居實踐逐漸發(fā)展的知識領域，風水最開始的形態(tài)是以環(huán)境審美功能展現(xiàn)，它背后的思想觀念也是以人們生活的需要出發(fā)，將當?shù)厝藗儗γ缹W的理解融入其中。

1 國內(nèi)外風水學的發(fā)展狀況

西方國家對于風水的研究最初源自西方侵略中國時，對風水產(chǎn)生了初步的認知，由于當時西方所倡導的科學與我國風水學相違背，而西方國家又對風水毫無贊美之言，在當時的歷史背景下，西方對新中國抱有抵觸態(tài)度，根本不相信中國的風水學，但是仍然有一些學者開始潛心鉆研，也就是從“新中國”成立后逐漸就有不少的西方學者來到中國進行風水學的探研。李約瑟就是當時極具代表的人物，他對中國風水的研究為日后的風水研究提供了寶貴的參考資料[1]。到20世紀60年代末以后，由于爆發(fā)了全球性生態(tài)環(huán)境危機，一些西方學者開始尋找新的出路，而恰好此時我國正推崇人與自然和諧共處理念，這個理念對西方學者產(chǎn)生了吸引力，得到了大量西方學者的關注[2]。我國的風水學就這樣在西方國開始盛行，“風水”熱潮席卷西方國家，風水學院也在學校的建筑領域、哲學領域相繼運行并開設風水課程。在俄羅斯把道家學說、陰陽太極、八卦算命統(tǒng)歸于風水學，并且把風水理論放在很重要的位置上，獨立成章專門介紹。其次，風水學在國內(nèi)的發(fā)展狀況。自“五四”運動以來，國內(nèi)的一些學者對中國的傳統(tǒng)文化加以否定，崇洋迷外認為西方文化才是真理，這些學者深受西學東漸的影響，把幾干年傳承下來的傳統(tǒng)文化置之度外，而去崇尚西洋文化。至到20世紀90年代初，在建筑學領域王其亨老先生的發(fā)起下，國內(nèi)的學者開始對風水學進行深入的探究，也就是從這個時候開始風水學說快速成長起來[3]。改革開放以后，風水活動日益盛行，而且逐漸形成了風水學思想體系，從而使風水學得到了更多學者的關注。風水以“陰陽”為根本，以“藏風得水”為條件，以“生氣說”為核心，風水學研究的目地就是要使生態(tài)環(huán)境處于一個最佳的理想狀態(tài)。

2 陰陽學說與五行學說在室內(nèi)設計中的運用

2.1 陰陽學說的運用

風水理論強調(diào)的是力求協(xié)調(diào)明暗、開合、動靜等矛盾，以此達到陰陽和諧。室內(nèi)設計中所追求的顏色對比、照明設計、空間造型等都體現(xiàn)了“以人為本“的內(nèi)涵，而顏色對比、空間造型處處體現(xiàn)著陰陽和諧。例如：巖太野奢度假村土樓民宿一期改造設計，此設計理念遵循客家人的民俗風情。在福升樓的設計理念中結(jié)合了客家文化及宗族文化、家訓文化的特點，在裝飾上也體現(xiàn)出了客家人樸素、淳樸、熱情，室內(nèi)裝飾增加了一些復古元素，給人一種回歸自然的視覺感。這一設計在空間造型上體現(xiàn)出了陰陽和諧。同時，在室內(nèi)設計中，由于白天強烈太陽光的照射，使室內(nèi)光線過于強烈，設計師會采用一些濾色玻璃、遮擋板等把控，而這種人為平衡陰陽環(huán)境的例子在現(xiàn)代室內(nèi)設計中也是常見的[4]。在室外完全“陰盛”的狀況下，為了達到平衡陰陽環(huán)境的目地，設計師也會采用各種燈具輔助照明來彌補光源的不足。以求達到室內(nèi)空間光源的柔和。

2.2 五行學說的運用

五行學說是將古代相生相克原理用來認識自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在古代哲學理論中以金、木、水、火、土特性用來解釋自然的方法論，將五行學說用以解釋建筑的合理度與自然環(huán)境的微妙關系，在建筑設計中更能將這種關系體現(xiàn)的維妙維肖，例如在德興樓室內(nèi)設計中，設計師將陰陽五行應用其中，德興樓大門位于東南方，整個酒店中心的服務臺坐西北朝東南，處于風水中的下元八運是得天運旺相，極符合當下風水的布局，西北卦屬于乾卦，主天、主家長、主決策層，是德興樓的主位，是旺氣方，故將辦公區(qū)放置于北，是為核心之意，泉眼屬水，水主財在于大堂正前位東南方屬生氣位，放置于該位置是為財如泉涌，源源不斷之意，前臺、大堂、明堂、泉跟、入口皆在酒店的中軸線上，且與外圍的筆架山呈內(nèi)外相呼應之勢，使整個酒店氣勢連貫，梯田景觀放置于整個酒店的中軸左側(cè)，左為青龍故放于此，將明堂向外擴張與酒店大堂呈負陰抱陽之勢，灶門坐北朝南，南方屬火，寓意酒店昌盛。設計師將五行學說中的金、木、水、土運用到現(xiàn)代室內(nèi)建筑設計中增強了空間的視覺效果，并用五行元素來表示它們的屬性。金具有較強的統(tǒng)一性，在視覺上給人一種和諧穩(wěn)定的感覺。木有偉岸、崇高之感。在此設計中水以泉眼的形式呈現(xiàn)，增強了靈活多變的視覺效果，給人一種游動不己的感覺?；鹦伪硎静灰?guī)則多邊形，設計中以灶門的形式呈現(xiàn)有刺激、尖銳之感。土形表示正多邊形，有一種踏實、肯定、完整之感，德興樓酒店整體設計完全符合風水學中陰陽五行的布局，視覺效果和諧穩(wěn)定，進入德興樓酒店整體給人一種和諧統(tǒng)一而又踏實的感受[5]。酒店客房內(nèi)空間設計采用暖色調(diào)，這種空間材質(zhì)的選配正好符合五行學說中木的屬性，溫潤、通透、柔和溫暖。

3 風水與詩意空間的設計方法

在永居樓的設計中，以外圍左右兩側(cè)門頭為界，將原有建筑還原，但仍然保持原有的尺寸不變，并使其呈現(xiàn)波浪形玉帶，服務臺位于東方的青龍位，衛(wèi)生間遠離觀音閣，因此，比較適宜放置于東南角，特色餐廳中的服務臺放置于東南角，該位置比較符合風水學的布局。永居樓的室內(nèi)空間設計重點在“禪意”上[6]，以簡樸、舒適、隨意的特點給人以很強的吸引力，在室內(nèi)設計中以木材為主，因為，木材是有生命的，給人一種堅韌不拔的精神感；亞光材料呈現(xiàn)出的是材料的簡素本色，整體設計無不體現(xiàn)出自然之美，洋溢著淡泊、灑脫的景象。風水學中的審美觀所追求的是自然，這在永居樓客房空間設計中得以體現(xiàn)。在永居樓的裝飾設計中，散發(fā)的淡淡的色香仿佛把人帶回到大自然中，令人陶醉。

4 結(jié)語

風水是一門涵蓋了多學科綜合性的學說，從現(xiàn)代科學理論來看，風水學說并非是民間所傳的迷信，它是和科學并存的結(jié)晶，通過對風水的合理成份分析，使傳統(tǒng)風水理論更好地為現(xiàn)代環(huán)境設計服務，從而使室內(nèi)設計走上一條創(chuàng)新之路，一條可持續(xù)發(fā)展的道路。