反思與超越：人工智能的影響與應(yīng)對

申 鋒，何可人

1956年8月，計算機(jī)科學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家、計算機(jī)程序設(shè)計語言LISP創(chuàng)造者約翰·麥卡錫(John McCarthy)、人工智能與認(rèn)知學(xué)專家馬文·閔斯基(Marvin Minsky)、信息論創(chuàng)始人克勞德·香農(nóng)(Claude Shannon)、計算機(jī)科學(xué)家艾倫·紐厄爾(Allen Newell)、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主赫伯特·西蒙(Herbert Simon)等學(xué)者齊聚美國達(dá)特茅斯學(xué)院，召開了一場耗時兩個月的“人工智能夏季研討會”(Summer Research Project on Artificial Intelligence)。從此，“人工智能(Artificial Intelligence，AI)”概念誕生，1956年也就成了“人工智能元年”[1]。2016年，由谷歌旗下DeepMind公司開發(fā)的阿爾法狗與圍棋世界冠軍棋手李世石進(jìn)行圍棋人機(jī)大戰(zhàn)，以4∶1的總比分獲勝；2017年，它又以3∶0的總比分戰(zhàn)勝了世界圍棋冠軍柯潔。一時間，“人工智能”名聲大噪，風(fēng)頭無兩，成為媒體大力報道、投資者爭相投資、研究者集中研究、各國政府高度重視的話題。在2018年5月28日召開的中國科學(xué)院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上，習(xí)近平總書記在講話中指出：“進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球科技創(chuàng)新進(jìn)入空前密集活躍的時期，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在重構(gòu)全球創(chuàng)新版圖、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。以人工智能、量子信息、移動通信、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈為代表的新一代信息技術(shù)加速突破應(yīng)用，以合成生物學(xué)、基因編輯、腦科學(xué)、再生醫(yī)學(xué)等為代表的生命科學(xué)領(lǐng)域孕育新的變革，融合機(jī)器人、數(shù)字化、新材料的先進(jìn)制造技術(shù)正在加速推進(jìn)制造業(yè)向智能化、服務(wù)化、綠色化轉(zhuǎn)型。”[2]當(dāng)前，全球正邁向以互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能、新能源、生命科學(xué)、3D打印、自動駕駛等技術(shù)為代表的第四次工業(yè)革命階段[3]。2017年，國務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，明確提出了我國發(fā)展人工智能的“三步走”戰(zhàn)略[4]，為搶抓人工智能發(fā)展的重大戰(zhàn)略機(jī)遇，構(gòu)筑我國人工智能發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家和世界科技強(qiáng)國提供了強(qiáng)有力的政策支持和條件保障。

不同于以往的科技發(fā)展，人工智能通過模擬人類思維模式，通過人工的方法使機(jī)器能夠進(jìn)行感知、理解、識別、判斷、學(xué)習(xí)、交流等思維活動。事實上，人工智能帶來的最大變化就是，機(jī)器從以前需要由人來操作使用的工具，變?yōu)樗坪踝陨砭哂兄橇?，能夠自主進(jìn)行感知、識別、判斷、交流等活動的“機(jī)器人”，這在以往的科技變革中是從未出現(xiàn)過的。正如有學(xué)者評價人工智能的發(fā)展時說道：“‘人工智能’的發(fā)展，表明人類正在從意識指導(dǎo)下的人工物制造，走向制造人工物使之有意識，以及增強(qiáng)人類大腦使之具有更高水平的意識。這是一次新的科學(xué)技術(shù)革命，標(biāo)示著人類開始從物質(zhì)決定意識，到意識反作用于物質(zhì)，再到制造物質(zhì)的意識(人工智能)，最終到人類對自身意識的改造(人類思維加強(qiáng))。與以往科學(xué)技術(shù)革命引發(fā)物質(zhì)生產(chǎn)革命不同，這次科學(xué)技術(shù)革命引發(fā)的是精神(思維)生產(chǎn)的革命。這在人類發(fā)展的歷史上還是第一次?！盵5]這種評論雖對人工智能發(fā)展態(tài)勢有夸大之嫌，但不可否認(rèn)，人工智能在當(dāng)代已經(jīng)引起了新一輪的科技變革。由于是新的科技變革，必然會產(chǎn)生各種新的問題。面對已經(jīng)到來的人工智能時代，我們理應(yīng)主動應(yīng)對時代的變化，考察人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀，分析人工智能發(fā)展對人類實踐的影響，對由人工智能所引發(fā)的新問題進(jìn)行理性反思，進(jìn)而找出應(yīng)對之策，為我國人工智能的健康發(fā)展提供相關(guān)智力支持。

一、現(xiàn)狀：人工智能迅猛發(fā)展

目前，學(xué)界認(rèn)為人工智能的發(fā)展階段大致可分為三個階段：弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能[6]。其中，美國心靈學(xué)家約翰·塞爾(J.R.Searle)首先做出了弱人工智能與強(qiáng)人工智能的區(qū)分，認(rèn)為前者只是從事認(rèn)知科學(xué)或心靈研究中的輔助工具，后者則與人類心靈等價。換句話說，弱人工智能僅在單個領(lǐng)域比較強(qiáng)，擅長做某一方面工作。如戰(zhàn)勝李世石和柯潔的谷歌阿爾法狗，其特征是擅長下圍棋，但無法下象棋等其他棋類。而強(qiáng)人工智能具有在各方面都能與人類比肩的能力，能夠進(jìn)行思考、計劃、解決問題、抽象思維、理解復(fù)雜理念、快速學(xué)習(xí)和從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)等各種類人操作，與人類能力已無差別，甚至還能超過人類。超人工智能是由英國牛津大學(xué)人類未來研究院的尼克·波斯特洛姆(Nick Bostrom)提出，是指在所有領(lǐng)域都要比最聰明的人類還要聰明得多的人工智能。從目前來看，強(qiáng)人工智能和超人工智能僅處在想象階段，并未真正實現(xiàn)。

然而，即便有此劃分，關(guān)于人工智能到底在何種程度上達(dá)到人的智能水平、從何種角度來解釋人工智能，人們對此也意見不一。比較著名的兩個案例就是“圖靈測試”和“中文屋”實驗。艾倫·麥席森·圖靈(Alan Mathison Turing)曾在哲學(xué)雜志《思想》上發(fā)表的一篇論文中提到，判斷人工智能成功與否的方法，即測試者是否可以確定自己是在與計算機(jī)還是在和人類交互(交互時間最多五分鐘)，如果有超過30%的測試者不能確定被測試者是人還是機(jī)器，那么這臺機(jī)器就通過了測試，這個人工智能就可被視為是成功的[7]142。2014年6月7日，在英國皇家學(xué)會舉行的“2014圖靈測試”大會上，弗拉基米爾·韋謝洛夫與尤金·杰姆琴科一起開發(fā)的聊天程序“尤金·古斯特曼”(Eugene Goostman)，成為歷史上第一臺通過了圖靈測試的計算機(jī)[8]。雖然圖靈測試引起了人們的興趣，但是這并不足以表示人工智能具有與人一樣的思維能力。正如約翰·塞爾所認(rèn)為的那樣，強(qiáng)人工智能最終也只能是一種機(jī)器，而不可能成為與人一樣具有倫理與道德、能像人一樣思考的“機(jī)器動物”。他在《心、腦與科學(xué)》一書中，用“中文屋”(Chinese Room)的思想實驗來驗證自己的觀點[9]。該實驗具體如下: 在一間屋中存有一批中文字符和對應(yīng)的英文規(guī)則書，只懂英文的塞爾按照英文規(guī)則書的要求將從屋外傳入的中文符號以另一種排序方式傳出屋外，但他始終不知道屋外傳入的中文符號是一個中文問題，而經(jīng)過他重新排序傳出的中文符號是相應(yīng)問題的適當(dāng)答案。在屋外的觀察者看來，塞爾由于理解了中文問題，從而做出了恰當(dāng)?shù)幕卮穑菍嶋H上，在屋里的塞爾卻自始至終不會理解這個中文的問題，他只是按照英文規(guī)則書來操作符號，即模擬計算機(jī)程序工作，至于符號的意義，則與他無關(guān)。正如塞爾自己所說：“迄今為止尚無任何理由認(rèn)為，我的理解與計算機(jī)程序，即與在由純形式說明的元素上進(jìn)行的計算操作有什么關(guān)系。只要程序是根據(jù)在由純形式定義的元素上進(jìn)行的計算操作來定義的，這個例子就表明了，這些操作本身同理解沒有任何有意義的聯(lián)系。”[10]由此可見，“圖靈測試”與“中文屋”的邏輯是相對立的：圖靈測試認(rèn)為只要外表看上去能夠做出聰明的行為，就能夠被視為人工智能?！爸形奈荨钡臏y試則認(rèn)為即使外表上表現(xiàn)得很聰明，可是因為屋里面的人實際上不理解自己到底在做什么，所以不能算是人工智能。

美國人雷·庫茲韋爾(Ray Kurzweil)認(rèn)為，在不久的將來，強(qiáng)人工智能將變?yōu)槌斯ぶ悄?。屆時系統(tǒng)將智能化到可以自我復(fù)制，進(jìn)而在數(shù)量上超過人類，并且還可以自我提高，從而在思想上超越人類，最重要的問題和決定將交由計算機(jī)負(fù)責(zé)。這就是著名的奇點(Singularity)論。他推斷，強(qiáng)人工智能將在2030年之前實現(xiàn)，到2045年，超人工智能將會戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭、疾病、貧困和個人死亡[7]173-175。然而，正如前文所述，雖然人工智能劃分為三個階段，但是人工智能的發(fā)展是否能達(dá)到后面兩個階段的水平，我們目前仍不得而知?；蛟S，如影視劇中所設(shè)想出的那種無所不能的人工智能場景永遠(yuǎn)也不能實現(xiàn)。我們認(rèn)為，當(dāng)下人工智能所能達(dá)到的水平，僅處于所謂的“弱人工智能”階段，即基于人們生產(chǎn)、生活的需要，在某一特定應(yīng)用領(lǐng)域較強(qiáng)的人工智能水平階段。以我國為例，得益于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，以及傳感技術(shù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)的發(fā)展，我國在計算機(jī)視覺、語音識別、無人駕駛等應(yīng)用領(lǐng)域已進(jìn)入全球前列[11]，涌現(xiàn)出一批骨干企業(yè)，擁有了進(jìn)一步發(fā)展人工智能技術(shù)的有利條件?？傮w來看，當(dāng)前，人工智能已經(jīng)投入到交通、商務(wù)、家居、醫(yī)療護(hù)理、教育、辦公等應(yīng)用領(lǐng)域，這些也是各國政府大力支持、鼓勵發(fā)展的人工智能領(lǐng)域。

二、挑戰(zhàn)：人工智能帶來的影響

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使其呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)技術(shù)完全不同的差異。就傳統(tǒng)技術(shù)而言，它不能超越人的雙手和感官的范圍，具有很大的局限性，對社會文明進(jìn)程的影響有限。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)經(jīng)過充分的發(fā)展之后，具有高度的能動性，能夠輕易影響到整個社會文明的進(jìn)程。以人工智能為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，“正普遍、深刻而又無情地創(chuàng)造和重塑著人類的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實基礎(chǔ)，改變著人類的自我認(rèn)知，重組著人類與自身以及與他人之間的聯(lián)系，并升華著人類對這個世界的理解”[12]。人工智能時代的到來，讓我們必須認(rèn)真評估其帶來的影響，研究人類智能與人工智能存在的區(qū)別，分析人工智能給人們生活帶來的好處與隱藏的危機(jī)，思考人工智能作為科學(xué)技術(shù)所隱含的意識形態(tài)層面的影響。

(一)人工智能無法取代人類智能

按照馬克思的觀點，人類要生存首先就要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，人在實踐活動中不斷進(jìn)行自我塑造、自我發(fā)展，人在實踐活動中不斷改造自己的自然屬性，也通過實踐活動形成自己的社會屬性。人的大腦的進(jìn)化、人類智能的發(fā)展，都是在實踐活動中不斷進(jìn)行的，人類也是在不斷的實踐過程中形成各自群體的歷史性、文化性、社會性。而人工智能則有所不同，它是由芯片、算法、數(shù)據(jù)組成，它不具有意識，它的一切規(guī)定性都是由人賦予的。人工智能所展現(xiàn)出來的強(qiáng)大力量，使得人們很容易忽視人工智能的組成基礎(chǔ)。學(xué)者金觀濤認(rèn)為，人具有自由選擇的能力，通過創(chuàng)造各種符號系統(tǒng)來把握世界并賦予世界以意義。人工智能所賴以依存的數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)只是人類創(chuàng)造出來的諸多符號系統(tǒng)中的一種，在數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)的運行規(guī)則背后，起碼還存在以下四個層面涉及智能的本質(zhì)：“第一，主體是自由的，可以給出符號并用符號系統(tǒng)指涉對象。語言就是這樣的符號系統(tǒng)；第二，人用語言傳遞知識，組織社會，產(chǎn)生社會行動。這一切會反過來使主體意識復(fù)雜化，社會意識由此起源；第三，人會意識到自己有自由意志，讓意志指向某種符號系統(tǒng)，創(chuàng)造一個應(yīng)然世界；第四，應(yīng)然世界的演變會進(jìn)一步放大主體的自由，以創(chuàng)造出更為復(fù)雜的符號系統(tǒng)”，而“至今為止，人工智能的發(fā)展都沒有可能涉及上述人類智能的四個基本層面”[13]。中國科學(xué)院院士、中國人工智能學(xué)會副理事長譚鐵牛也認(rèn)為：“人的大腦是一個通用智能系統(tǒng)，可以舉一反三、融會貫通。與之相比，當(dāng)前人工智能的差距還比較大，比如有智能沒智慧、有智商沒情商、會計算不會‘算計’。”[14]由此可見，人工智能無法取代人類智能，產(chǎn)生于人類交往活動的語言當(dāng)然可以被形式化成符號，形式化的符號也能被置入人工智能體中。但是，正如約翰·塞爾所認(rèn)為的那樣，這些客體化了的符號的意義在于它們起源于人類，而人工智能只能以“技術(shù)化”的方式工作，這些符號只有通過人來解釋才有真正的意義。但是，我們也應(yīng)清楚地看到，人工智能已經(jīng)在某些方面對人類智能加以復(fù)制和強(qiáng)化，在這些方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類智能，而此類人工智能的應(yīng)用在給人類帶來便利的同時也引發(fā)了一些新的困惑與問題。

(二)人工智能應(yīng)用帶來的雙面性影響

人工智能的應(yīng)用在日常生活中會給人類帶來諸多好處。《當(dāng)人工智能照進(jìn)生活》一書，通過汽車、社會基建設(shè)施、制造業(yè)、農(nóng)業(yè)、物流和倉庫、安全保障、零售、安全防范、辦公室工作、住宅、醫(yī)療、教育、金融等13個領(lǐng)域運用了人工智能之后的改變[15]，讓我們看到了人工智能給社會生活帶來的積極變化。以“自動駕駛汽車”為例，至少具有三方面的優(yōu)勢。第一，駕駛時間的有效利用和運用負(fù)荷的減輕；第二，減少因司機(jī)的馬虎大意而引發(fā)的交通事故；第三，通過適當(dāng)保持車輛間距緩和交通堵塞狀況。但是，也有人對自動駕駛提出質(zhì)疑[16]，雖然自動駕駛發(fā)生事故的概率降低了，但是事故不可能出現(xiàn)零概率。如果自動駕駛汽車撞了人，甚至導(dǎo)致被撞者死亡，那么，死者家屬該向誰追責(zé)以及如何追責(zé)？如果被追究責(zé)任，自動駕駛汽車和一般車輛不同，因為司機(jī)不是人類，而讓自動駕駛車輛本身來承擔(dān)事故責(zé)任是不太可能被人接受的。那么，當(dāng)自動駕駛汽車出現(xiàn)失誤時，應(yīng)該由誰來負(fù)責(zé)？此外，智能醫(yī)療設(shè)備出現(xiàn)失誤的問題，運用人工智能技術(shù)導(dǎo)致人們隱私無法得到保障的問題等，已經(jīng)在現(xiàn)代社會凸顯出來。

(三)人工智能引發(fā)新的技術(shù)崇拜

法蘭克福學(xué)派已經(jīng)對科學(xué)技術(shù)所具有的意識形態(tài)性進(jìn)行過深刻的批判，這一批判至今仍顯示出強(qiáng)大的現(xiàn)實性，對作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果之一的人工智能來說同樣適用。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會，科技理性、科學(xué)技術(shù)的活動方法已經(jīng)成為人類其他活動的尺度，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)在觀念上控制一切。人們在掌握科學(xué)技術(shù)的同時，卻越來越被宰制和操控、被壓抑和限制，從而喪失了追求全面解放的信仰和能力?？茖W(xué)技術(shù)經(jīng)歷了由祛除蒙昧、反抗封建社會統(tǒng)治的“天使”，到控制、操縱、壓制人類，使人變成“單面人”的“魔鬼”的轉(zhuǎn)變[17]。“技術(shù)越來越脫離了人類，而變成了人類的主宰。它已經(jīng)變成了一種無可匹敵的、魔鬼般的、無所不在的力量。它掠奪大自然，剝奪了人們的自由。”[18]科學(xué)技術(shù)變?yōu)橐庾R形態(tài)，正是科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，成為第一生產(chǎn)力之后的事情。人工智能作為最前沿的科學(xué)技術(shù)，又與人們的日常生活密不可分，更容易受到人們的崇拜而形成固有觀念，因而更容易操縱人?！翱茖W(xué)對我們時代的日常意識具有巨大的權(quán)威，這一權(quán)威可以被獨裁主義加以利用。今天，科學(xué)技術(shù)操縱已經(jīng)把自己在日常生活領(lǐng)域中的匯水面積，拓展到勞動過程和政治活動。人們存在著相當(dāng)普遍的恐懼，擔(dān)心‘科學(xué)技術(shù)’操縱將擴(kuò)展到整個日常生活，使之徹底地‘遵從’?！盵19]非但如此，以人工智能為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在推行腦力勞動機(jī)械化的道路上不斷前進(jìn)，是否會進(jìn)一步放大人的欲望，從而成為人類向自然加速索取的工具，進(jìn)而導(dǎo)致新的生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，這也是不得不考慮的問題。因為，“只要人的欲望還沒有自覺地受到約束，人的需要的無限性與外部資源的有限性之間就必定會發(fā)生激烈的沖突”[20]，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，威脅人類的生存。

尤為值得注意的是，人工智能所帶來的最大影響，可能還在于它的未來發(fā)展的不確定性，以及我們未曾估計到的風(fēng)險。人工智能一旦發(fā)展到人類無法控制的程度，將會造成不可估量的災(zāi)難。正如比爾·喬伊所認(rèn)為的那樣，在21世紀(jì)，人類擁有的最強(qiáng)大的三種技術(shù)(機(jī)器人技術(shù)、基因工程技術(shù)和納米技術(shù))正在使人類自己成為瀕危物種?！艾F(xiàn)在，驅(qū)動我們的是巨大的財富和全球競爭。我們是新技術(shù)的創(chuàng)造者，也是想象中未來的明星，不顧明確的危險，也不去估計我們的創(chuàng)造和想象的實際結(jié)果會是怎樣，生活在那樣的世界里又會怎樣。”[21]

三、反思：人工智能應(yīng)如何發(fā)展

(一)發(fā)展人工智能的根本目的應(yīng)是實現(xiàn)人的自我解放

無論人工智能技術(shù)會發(fā)展到什么程度，首先我們不應(yīng)該否認(rèn)，人工智能是由人創(chuàng)造的，且發(fā)展人工智能的根本目的也在于促進(jìn)社會進(jìn)步，實現(xiàn)人的自我解放和全面發(fā)展，如果脫離這一根本目的，人工智能的發(fā)展就可能會偏離軌道。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中告訴我們，人類社會終將邁入共產(chǎn)主義階段，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[22]。人工智能恰恰具有促進(jìn)人類自我解放的潛能，然而，這種潛能并不是自發(fā)顯現(xiàn)出來的，它需要一定的引導(dǎo)。

從歷史來看，人的發(fā)展經(jīng)歷了馬克思所說的“人的依賴性”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”“自由個性”三種形態(tài)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”[23]這三種形態(tài)的遞進(jìn)轉(zhuǎn)換，其背后是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)帶來的物質(zhì)財富的增長和人們享受到的自由時間的增多。人工智能提高了勞動生產(chǎn)率，是對人類必要勞動時間的極大縮短，為人類的全面發(fā)展提供了更加廣闊的發(fā)展空間。因此，發(fā)展人工智能的目的是為了人類的自由和全面發(fā)展，實現(xiàn)人的自我解放，而不是牟取暴利、炫耀技術(shù)或是毀滅社會。馬克思對科學(xué)技術(shù)推動社會不斷向前發(fā)展的論斷充滿信心，但正如喬治·拉雷恩所說：“馬克思非常相信理性，但他認(rèn)為要使人類獲得解放，理性的承載者應(yīng)該是新生的無產(chǎn)階級而非資產(chǎn)階級。承載者換了，解放的信念依然未變。”[24]在馬克思看來，在資本主義社會，由于資產(chǎn)階級追逐的是新科技所帶來的巨額利潤，因而無法承擔(dān)起解放人類的使命，這個使命只能由無產(chǎn)階級來承擔(dān)，只有當(dāng)無產(chǎn)階級掌握了科技的力量，人類才能得以解放。事實上，正如核裂變既能為城市提供電力，也能摧毀城市(如切爾諾貝利和福島第一核電站)一樣，人工智能是同時具備潛力與危險的“雙重用途”技術(shù)。“技術(shù)是力量，同一種技術(shù)，能用于各種目的。什么事情都是人類自己做的，和平也好，打仗也好，而且人類必然要借助現(xiàn)有技術(shù)去增強(qiáng)這些事情。我們會一直這樣走下去?！盵25]

(二)警惕人工智能對人的負(fù)面影響

人工智能的應(yīng)用所帶來的雙面性影響，我們在前文已經(jīng)有所提及。由于目前強(qiáng)人工智能并沒有出現(xiàn)，所以強(qiáng)人工智能是否會成為最終顛覆人類文明的“罪魁禍?zhǔn)住?，我們不得而知。問題在于，由于人工智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更多的人對人工智能技術(shù)抱著完全信任的態(tài)度，這就容易陷入“技術(shù)主義直線思維”的價值盲區(qū)[26]，即以為技術(shù)的自我發(fā)展可以不受價值觀念的約束，或者單憑既有的理性知識和經(jīng)驗，可以完全自發(fā)地產(chǎn)生價值觀念。這種只看技術(shù)無視價值觀念的行為，其實就是“科技萬能論”的擁護(hù)者，容易陷入到自我設(shè)置的科技理性的陷阱中。這種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜，可能導(dǎo)致的不利結(jié)果就是：人們在掌握科學(xué)技術(shù)的同時，卻越來越被宰制和操控、被壓抑和限制，從而喪失了追求全面解放的信仰和能力?？茖W(xué)技術(shù)帶來的現(xiàn)代工業(yè)文明滌蕩了神圣和崇高，自身又陷入了工具理性的牢籠之中。這樣，實現(xiàn)人的自我解放就成為了一句空話。

針對人工智能可能帶來的問題，我們需要運用不同手段，從制度、道德、監(jiān)督等不同角度為掌控人工智能技術(shù)提供不同的支持與保障。比如，2017年1月，在美國加利福尼亞州阿西洛馬舉行的Beneficial AI會議上，“生命未來研究所”(Future of Life Institute，F(xiàn)LI)核心成員霍金(Stephen Hawking)和馬斯克(Elon Musk)等近千名人工智能領(lǐng)域的專家聯(lián)合簽署了“阿西洛馬人工智能原則”[27]。這23條原則旨在確保人類在新技術(shù)出現(xiàn)時能順利規(guī)避其潛在的風(fēng)險，使未來人工智能的研究人員、科學(xué)家和立法者有所遵循，以便確保安全、符合倫理規(guī)范和對人類有益。在2018年全國人工智能哲學(xué)與跨學(xué)科思維論壇上，蘇令銀建議將儒家倫理規(guī)范“忠”“恕”“仁”嵌入機(jī)器之中，提出三條機(jī)器倫理[28]：“忠”是從正面意義上要求機(jī)器完成其被指定的角色的任務(wù)；“恕”則要求機(jī)器不能傷害人類；而“仁”則要求機(jī)器通過學(xué)習(xí)人類來提升道德，同時拒絕做不道德的事情。無論如何，作為人工智能的“主人”，人類負(fù)有防范人工智能風(fēng)險的義務(wù)，這一義務(wù)貫穿于人工智能機(jī)器的研發(fā)、制造、銷售、使用和管理等各個階段[29]：在研發(fā)階段，人們負(fù)有確保技術(shù)安全監(jiān)管與審慎研發(fā)的義務(wù)，應(yīng)該從源頭上杜絕人工智能產(chǎn)品中所潛伏著的巨大安全隱患；在人工智能產(chǎn)品制造和銷售環(huán)節(jié)，人們負(fù)有及時排除人工智能產(chǎn)品隱患的義務(wù)；在人工智能機(jī)器的使用環(huán)節(jié)，人們負(fù)有設(shè)置符合機(jī)器正常使用標(biāo)準(zhǔn)的義務(wù)。

四、超越：我們?nèi)绾螒?yīng)對

從本體論來看，人是一種具有自覺意識的主體，具有在實踐中不斷追尋意義和實現(xiàn)價值的內(nèi)在沖動。人在不斷進(jìn)行的實踐活動中滿足自己生存與發(fā)展的需要，也是在不斷滿足自我需要的基礎(chǔ)上，形成了區(qū)分好壞、辨別善惡、指導(dǎo)行動的價值觀。事物對人有沒有價值，只有人自身才有評價的權(quán)力。技術(shù)本身無所謂好與壞，正如一把菜刀，既可以為人制作出一道精美的菜肴，也能成為傷人的工具，這就要看它與作為主體的人之間的關(guān)系。所謂客觀事物的好與壞、善與惡、有用與無用、有利與無利、有益與有害，都是相對于主體的人而言的。也許有一天，人工智能的“奇點”時代會到來，或許強(qiáng)人工智能甚至超人工智能真的會實現(xiàn)，但彼時也將會對“人”這一概念、以及人之為人的屬性重新界定，而這一議題，目前尚不在我們討論的范圍之內(nèi)。事實上，無論人工智能有多么“聰明”，無論其有多么“像”人，甚至在某些方面具有超越人類的極大能力，但應(yīng)該記住，人工智能不過是人的“工具”，是一種機(jī)器，是附屬于人的。因此，我們認(rèn)為，人工智能這一工具將來是成為解放人類的力量，又或是成為統(tǒng)治人類、控制人類的桎梏，完全取決于人類自己。我們可以直觀地發(fā)現(xiàn)，不同的個人、群體或社會勢力、集團(tuán)對人工智能也有著不同的態(tài)度，有的拒斥，有的歡迎，即使在歡迎的陣營中，其目的也不一樣。我們既不能在享受人工智能技術(shù)所帶來便利的同時，懷念在心中構(gòu)想出來的、未曾出現(xiàn)過的田園牧歌式的生活，也不能對人工智能技術(shù)所帶來的一切不加批判地全盤接受，而應(yīng)該超越“人工智能非好即壞”的二元論觀點，在人類運用人工智能技術(shù)的實踐過程中完成對其的理性反思。以人工智能為代表的科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，依然會給資本主義社會帶來異化的問題。但是，資本主義的異化現(xiàn)象，其根本原因不在于科學(xué)與技術(shù)，而在于資本主義的生產(chǎn)方式，在于科學(xué)與技術(shù)的實際控制者資產(chǎn)階級。正如馬克思所說，在資本主義社會，“每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[30]。在人工智能時代，馬克思這一批判性論斷對資本主義社會仍具有現(xiàn)實意義。

當(dāng)前，我國仍處在現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革的三重大變革之中，作為科技創(chuàng)新的最新成果，人工智能對推進(jìn)我國現(xiàn)代化進(jìn)程、提高我國綜合國力具有十分重要的意義。我們目前需要做的是，保持清醒頭腦，對以人工智能為代表的新的科學(xué)技術(shù)加以理性的認(rèn)識和認(rèn)真的批判、反思，對科學(xué)技術(shù)的作用限度進(jìn)行分析，紓解科技理性和價值理性二者之間的張力，進(jìn)而結(jié)合中國客觀實際，更好地指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化事業(yè)健康前行，為提升人民的福祉而努力，為實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展而努力。也許，習(xí)近平總書記的這句話可以作為本文的結(jié)尾：“中國要強(qiáng)盛、要復(fù)興，就一定要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，努力成為世界主要科學(xué)中心和創(chuàng)新高地。”[2]