二十一世紀(jì)與新時代詩歌

李少君

新詩的演進(jìn)與變革

新時期詩歌四十年.有一個基本是自然自發(fā)演進(jìn)的過程.可以從中窺見詩歌的自由發(fā)生進(jìn)程和藝術(shù)變化規(guī)律。這個過程可以分為三個階段：

第一個階段是朦朧詩時期.主要是向外學(xué)習(xí)的階段，翻譯詩在這一階段盛行。朦朧詩是“文革”后期出現(xiàn)的一種詩歌新潮，追求個性，尋找自我，呼喚人性的回歸和真善美，具有強(qiáng)烈的啟蒙精神、批判思想和時代意識，是一種新的詩歌表達(dá)方式和美學(xué)追求。朦朧詩主要的特點：一是其啟蒙精神和批判性，北島在這方面尤其突出，他對舊有的虛假空洞意識形態(tài)表示懷疑，公開喊出：“我不相信！”同時，他高揚個人的權(quán)利，宣稱“在一個沒有英雄的年代，我只想做一個人”;二是對人性之美的回歸，對日常生活之美的回歸，舒婷比較典型，她呼喚真正的深刻平等的愛情、友情，比如《致橡樹》等詩。朦朧詩的新的美學(xué)追求，也得到了部分評論家的肯定，其中尤以謝冕、孫紹振和徐敬亞為代表，他們稱之為“一種新的美學(xué)原則的崛起”，為其提供合法性正當(dāng)性證明。

朦朧詩與翻譯詩關(guān)系密切。詩歌界有一個相當(dāng)廣泛的共識，即沒有翻譯就沒有新詩，沒有灰皮書就沒有朦朧詩?；移侵?960、70年代“供內(nèi)部參考批判”的西方圖書譯本，其中一部分是西方現(xiàn)代派小說和詩歌，早期的朦朧詩人們正是通過各種途徑接觸到這些作品，得到啟蒙和啟迪，從此開始他們的現(xiàn)代詩歌探索之路。1970年代后期改革開放之后，西方詩歌從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)代主義被一股腦翻譯過來，以西方現(xiàn)代詩歌為摹本的風(fēng)氣更是盛行一時。

朦朧詩本身的命名來自章明的批評文章《令人氣悶的“朦朧”》，后者認(rèn)為一些青年詩人的詩寫得晦澀、不順暢，情緒灰色，讓人看不懂，顯得“朦朧”。這一看法，可以從兩個方面來分析.一是朦朧詩由于要表達(dá)一種新的時代情緒和精神，老一輩可能覺得不好理解，故產(chǎn)生隔膜，看不懂;二則可能因為這種探索是新的，前所未有的，因而往往是不成熟的，再加上要表達(dá)新的感受經(jīng)驗，中國傳統(tǒng)中缺乏同類資源，只好從翻譯詩中去尋找資源，而翻譯詩本身因為轉(zhuǎn)化誤讀等等，就存在不通暢的問題，在這樣的情況影響下的詩歌，自然也就有不暢達(dá)的問題，故而扭曲變異，所以“朦朧”，讓人一時難以理解接受。

第二個階段是文學(xué)尋根時期，也是向內(nèi)尋找傳統(tǒng)的階段。這個時期也可以說是一個文學(xué)自覺的時期，民族本土性主體性意識開始覺醒。朦朧詩和第三代詩人中已有部分詩人開始具有自覺的將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的創(chuàng)造意識，最早具有尋根意識的作品被認(rèn)為是楊煉的詩歌《諾日朗》等。后來則是小說界將之推向高潮。文學(xué)尋根思潮的產(chǎn)生，可能受到兩股西方思潮的影響，一是拉美的魔幻現(xiàn)實主義，二是歐美本身的反現(xiàn)代化潮流.此外，進(jìn)入1990年代以后，大陸文化保守主義思潮興起，也起到推波助瀾的作用。

這一時期值得注意的是臺灣現(xiàn)代詩歌對大陸的影響。臺灣現(xiàn)代詩正好已經(jīng)過向外學(xué)習(xí)的第一階段，開始轉(zhuǎn)向自身傳統(tǒng)尋找資源，而且剛剛創(chuàng)作出具有一定示范性的代表性作品，比如余光中的《鄉(xiāng)愁》、鄭愁予的《錯誤》、洛夫的《金龍禪寺》等。臺灣現(xiàn)代主義早期也是以西化為旗幟的，但有意思的是，臺灣現(xiàn)代詩人們越往西走，內(nèi)心越返回傳統(tǒng)。他們最終恰恰以回歸傳統(tǒng)的詩作著名，而且也正是這批詩作，他們被大陸詩歌界和讀者們廣泛接受。

尋根思潮持續(xù)性很強(qiáng)。后來也出現(xiàn)許多優(yōu)秀的作品，比如柏樺的《在清朝》、張棗的《鏡中》等等，更年輕的繼承者則有陳先發(fā)、胡弦等等，其意義還有待進(jìn)一步挖掘。

第三個階段出現(xiàn)在21世紀(jì)之初，我稱之為詩歌的“草根性”的時期.這是向下挖掘的階段.也是接地氣和將詩歌基礎(chǔ)夯實將視野開闊的階段。所謂詩歌的“草根性”，我寫過一篇文章《天賦詩權(quán)，草根發(fā)聲》，大意是每個人都有寫詩的權(quán)利，但能否寫出詩歌和得到傳播還需要一些外在條件，比如要有一定文化水準(zhǔn).寫出來能得到傳播。而現(xiàn)在正好是一個教育比較普及的時代;網(wǎng)絡(luò)和自媒體的興起正好提供了一個新的傳播渠道和平臺，這些外在條件助推詩歌進(jìn)入一個相對大眾化、社會化也是民主化的時代。當(dāng)然，一個人是否能成為好詩人還有天賦等問題，詩有別才，但大的趨勢基本如此。所以，我將“草根性”定義為一種自由、自發(fā)、自然并最終走向自覺的詩歌創(chuàng)作狀態(tài)。

這個時期的一個標(biāo)志就是底層草根詩人的崛起.被稱為“草根詩人”的楊鍵、江非等最早引起注意，而打工詩人鄭小瓊、謝湘南、許立志等也被歸于這一現(xiàn)象，2014年底余秀華的出現(xiàn)，使“草根詩人”成為一個具有廣泛社會影響力的現(xiàn)象，達(dá)到一個高潮。另一個標(biāo)志是地方性詩歌的興盛，中國歷史上就有地方文化現(xiàn)象，古代有“北質(zhì)而南文”的說法，江南文化、楚文化、齊魯文化、巴蜀文化等使得中國文化呈現(xiàn)活力和多樣性。當(dāng)代地方性詩歌也出現(xiàn)相互競爭、相互吸收、相互融合的階段。雷平陽、潘維、古馬、阿信等被譽為代表性詩人。而少數(shù)民族詩人的興起也可以歸入這一現(xiàn)象，如吉狄馬加等少數(shù)民族詩人，為當(dāng)代詩歌注入新的藝術(shù)因素，并成功進(jìn)入主流文學(xué)。還有一個標(biāo)志是女性詩歌的繁榮，我曾稱之為“新紅顏寫作”現(xiàn)象。女詩人大規(guī)模涌現(xiàn)，超過歷史任何一個時期。并深刻改變當(dāng)代詩歌的格局，引起廣泛關(guān)注。其背后的原因是女性接受教育越來越普遍，知識文化程度提高，釋放出空前創(chuàng)造力。女性占人類一半，其創(chuàng)造性的釋放，在某種意義上具有人類文明史的意義。

對于這一階段的詩歌傳播，微信起到了推波助瀾的作用。微信適合詩歌閱讀和傳播，快捷，容量小，并可隨時閱讀。而另一方面，從網(wǎng)絡(luò)詩歌開始就有的“口語化”趨勢，也使詩歌更容易被讀懂和廣泛接受。

二十一世紀(jì)詩歌的這個階段持續(xù)了十七八年，“草根性”詩歌使整個詩歌的基礎(chǔ)夯實了，詩歌的普及達(dá)到一個前所未有的時期，寫詩的人群越來越大，詩歌活動越來越多，這是新詩誕生以來從未有過的，但也因此面臨一些指責(zé).比如寫作門檻太低導(dǎo)致口水化.比如晦澀難懂再度形式主義，人們對詩歌的要求也越來越高，當(dāng)代詩歌亟待突破。

新時代的到來

二十一世紀(jì)詩歌開始進(jìn)入了一個新的歷史時期，這個歷史時期的出現(xiàn)，有詩歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律決定的，百年新詩尋求突破.也有外在歷史契機(jī)推動的，那就是新時代的到來。

先說藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的推動。前面說過了，新詩在經(jīng)歷向外學(xué)習(xí)、向內(nèi)尋找、向下挖掘的階段之后.開始本能地呼喚向上超越，詩歌界普遍在呼吁確立新的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象，建立現(xiàn)代意義世界。

歷史上曾出現(xiàn)過這樣的時期.盛唐詩歌就創(chuàng)造了古典美學(xué)的典范。李白是自由、浪漫的象征，他背后代表著道教的精神;杜甫是深情、憂患的典型，他的感時憂國是一種儒家傳統(tǒng);王維則是“超脫、超越”的形象，他有佛家及禪宗的關(guān)懷。在古典文學(xué)中，由于文史哲不分家，詩歌里本身包含哲學(xué)觀念和歷史經(jīng)驗，詩融情理，詩人們集體創(chuàng)造了一個古典的意義世界.為社會提高價值和精神，至今仍是美學(xué)意義的源頭。

所以，向上，確立新的現(xiàn)代的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象。建立現(xiàn)代意義世界.是詩歌作為藝術(shù)不斷要求創(chuàng)新前進(jìn)必然的結(jié)果。這個階段必然是一個融會貫通的階段，由于我們身處全球化時代.這是一個古今中西融匯的階段。其次，眾多具有個人獨特風(fēng)格和審美追求的優(yōu)秀詩人相繼涌現(xiàn)。最關(guān)鍵的，這一階段還將有集大成的大詩人出現(xiàn)。最終，這一階段將確立真正的現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)獨特而又典范的現(xiàn)代美學(xué)形象，從而建構(gòu)現(xiàn)代的意義世界，為當(dāng)代人提供精神價值和心靈安慰。

外在的推動，則來自時代。這個階段遇到了一個天時地利的契機(jī)，習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！标P(guān)于新時代，報告中是這樣描述的：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力.在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟;意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑.給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇.為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”，“這個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進(jìn)而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代。是全體中華兒女謬力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代”，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代。我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

2019年3月4日。習(xí)近平總書記在看望全國政協(xié)文藝界、社科界群組委員時說：“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，新時代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間。希望大家堅定文化自信，把握時代脈搏，聆聽時代聲音，承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，勇于回答時代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德?！?/p>

這是習(xí)近平總書記第一次公開談到新時代文藝創(chuàng)作，可以說是新時代文學(xué)、新時代詩歌的動員令。此前，總書記在文藝座談會上、中國作協(xié)九大、中國文聯(lián)十大都談過文藝創(chuàng)作，但關(guān)于新時代文藝創(chuàng)作，這是第一次提到，可以說也明確了新時代文學(xué)、新時代詩歌的方向。

新時代詩歌的四個關(guān)鍵詞

1.時代性：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！痹姼杞?jīng)常是時代之體現(xiàn)，古今中外皆然。

比如盛唐時代的邊塞詩.其中大量描寫異域風(fēng)情的精彩詩句，其實是時代景象的展現(xiàn)，構(gòu)建出一個獨特的讓人耳目一新的新奇世界，和自由閑適、暢快淋漓的盛世景象;其中還有一些詩作，堪稱“時代精神”之張揚，充滿著英雄氣概和豪放精神，展現(xiàn)出一種自由的、積極的、開放的和浪漫的英雄主義和理想主義精神。這背后，是因為盛唐的詩人們有著開放的視野、開闊的胸懷和心懷天下的理想雄心。

學(xué)術(shù)界甚至有一種觀點：所謂詩歌的“盛唐氣象”，其實主要是由邊塞詩表現(xiàn)出來的。邊塞詩，是指以邊疆地區(qū)政治軍事及社會生活和自然風(fēng)光為題材的詩。唐朝是邊塞詩的鼎盛時期.邊塞詩也是當(dāng)時最主要的創(chuàng)作題材，《全唐詩》存邊塞詩約二千余首，但被認(rèn)為是唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的部分。盛唐的美學(xué)形象也主要是由邊塞詩所建構(gòu)的。因為，邊塞詩除了前面所說的大量描繪西域風(fēng)土人情的詩歌，在唐代，寫邊塞詩是一種時代風(fēng)氣，邊塞詩也是一種普遍題材.幾乎每一個詩人都寫過。那些沒去過邊塞的人也寫邊塞詩.為什么會有這種現(xiàn)象？因為，這是在大的國家戰(zhàn)略下引導(dǎo)出來的風(fēng)氣，到西域去，開疆拓土，建功立業(yè)，是當(dāng)時讀書人和有志之士的共同心聲。盛唐詩歌，呈現(xiàn)了一個個雄偉瑰麗的美學(xué)景觀，也象征了盛唐自由的、開放的、浪漫的氣息。詩歌與時代的關(guān)系由此可見一斑。

“新時代”這個概念是十九大提出來的.這首先是一個政治概念，宣布中國進(jìn)入了中國特色社會主義;同時是一個經(jīng)濟(jì)概念，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是這個概念要落實轉(zhuǎn)化為一個文化的概念、文學(xué)的概念、詩歌的概念，轉(zhuǎn)化落實為文化意識、文學(xué)意識、詩歌意識。習(xí)近平總書記經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人心是最大的政治。詩歌文學(xué)最大的特點就是要打動人心，感動人心，最終獲得人心，贏得人心.在歷史上留下更深刻的痕跡。

2.人民性：宋代理學(xué)家張載提出“民胞物與”的觀點.將他人及萬物皆視為同胞。這種樸素的傳統(tǒng)觀點，是“人民性”思想的一個基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所說的“人民性”，是指文藝作品反映人民大眾的思想、感情、愿望和利益的一種特性。古代詩人即表示出不同程度的人民性，如杜甫、白易居、陸游、辛棄疾等，或感嘆民生之疾苦，或批判政治之腐敗，或表達(dá)忠君愛國情懷，總體上是符合人民的情感和愿望的。而在社會主義時代，我們更是自覺地把人民性作為衡量文藝作品價值的一種尺度。

新時期之初提出的文藝的“二為方向”.即為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，來源于1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。今年是新中國成立七十周年，新中國的詩歌是發(fā)源于延安時期的。當(dāng)然五四時期也是重要源頭.但是真正成了氣候，還是與延安有關(guān)。一些詩人是受延安風(fēng)氣影響的，比如艾青、臧克家、何其芳等。特別是艾青創(chuàng)造了新詩的一條新的道路，融合歐洲的浪漫主義和蘇俄的革命精神.發(fā)展出一條積極昂揚的浪漫主義抒情道路。還有一些，是直接在延安文藝座談會影響下產(chǎn)生的，比如長篇敘事詩《王貴與李香香》（李季）、長篇敘事詩《漳河水》（阮章競）等，真實地記錄了時代與人民的生活。

1949年以后，受延安詩歌風(fēng)氣影響的政治抒情詩流行一時，胡風(fēng)、郭小川、賀敬之等等.是這方面的代表詩人。這樣的一條新詩道路，政治上有一種主體性，藝術(shù)上也有獨特性.比如對民歌民謠的學(xué)習(xí)吸取.跟朗誦的緊密結(jié)合，具有大眾化的特點。典型的如賀敬之的《回延安》等詩歌，就采用了“信天游”的民間敘事方式，這也是一種向人民學(xué)習(xí)、來源于人民，又服務(wù)于人民的詩歌追求。這也是一種藝術(shù)自覺。

3.主體性：主體性概念是一個現(xiàn)代概念，自康德強(qiáng)調(diào)之后，成為西方啟蒙主義的一個重要話題?？档抡J(rèn)為人因具理性而成為主體.理性和自由是現(xiàn)代兩大基本價值，人之自由能動性越來越被推崇，人越來越強(qiáng)調(diào)個人的獨特價值。根據(jù)主體性觀點，人應(yīng)該按自己的意愿設(shè)計自己的獨特生活，規(guī)劃自己的人生，決定自己的未來，自我發(fā)現(xiàn)自我尋找自我實現(xiàn)，這才是人生的意義。

廣而推之，民族、國家的自由獨立也成為一種現(xiàn)代價值。鴉片戰(zhàn)爭以后的中國曾經(jīng)歷百年挫折和失敗，1949年新中國的成立，恢復(fù)了其主體性，但走向全面的現(xiàn)代化.實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興.還需要艱苦的努力和扎實的建設(shè)。新詩也是如此，我們要克服西方非此即彼二元對立的邏輯，尤其是主客割裂對立的思維，中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)天人合一，民胞物與，主客合一，在文學(xué)上詩歌上，就是強(qiáng)調(diào)人民性和主體性的結(jié)合，這樣的詩歌道路，才是中國詩歌的現(xiàn)代性方向。

新詩已過第一個百年，現(xiàn)在開始第二個百年，我覺得當(dāng)前最重要的是建構(gòu)其主體性，這種主體性不是依附性地追隨西方的現(xiàn)代主義，也不是退回到過去，而是兼容并蓄，在堅持自己的傳統(tǒng)的同時開辟其現(xiàn)代性.確立中國新詩的自主的道路，而非依附性的道路。

4.境界：何謂“境界”？境，最初指空間的界域，不帶感情色彩，后轉(zhuǎn)而兼指人的心理狀況，涵義大為豐富。這一轉(zhuǎn)變一般認(rèn)為來自佛教影響。唐僧園暉所撰《俱舍論頌疏》：“心之所游履攀援者，故稱為境?！苯?jīng)歷代闡述后，境界后來用來形容人的精神層次、藝術(shù)等級，反映人的認(rèn)識水平、心靈品位。王國維在《人間詞話》里稱：“有境界則自成高格?！闭軐W(xué)家馮友蘭認(rèn)為：“中國哲學(xué)中最有價值的部分是關(guān)于人生境界的學(xué)說?！睂W(xué)者張世英則說：“中國美學(xué)是一種超越美學(xué).對境界的追求是其重要特點?！本辰缈芍^中國詩學(xué)的核心概念。如果說西方詩學(xué)更強(qiáng)調(diào)“獨特性”“個性”“差異性”。中國詩學(xué)則更強(qiáng)調(diào)“境界”“包容性”“超越性”。

境界概念里，既包含了個體性與主體性問題——個體的人可以通過修身養(yǎng)性，不斷自我覺悟、自我提高，強(qiáng)化自己的主體性：也包含了公共性與人民性的問題——人不斷自我提升、自我超越之后，就可以到達(dá)一個高的層次，可以體恤悲憫他人，也可以與人共同承受分享，甚至“與天地參”，參與世界之創(chuàng)造。

杜甫就是一個具有極高境界詩人的典范。他本來具有強(qiáng)大的個體性，在歷經(jīng)艱難、視野不斷開闊之后，他跳出了對一己之關(guān)注，將關(guān)懷撒向了廣大的人間。他的境界不斷升華，胸懷日益開闊，視野愈加恢弘，成為了一個具有“圣人”情懷的詩人，所以歷史上稱之為“詩圣”。今天，我們也稱他為“人民詩人”，因為他的生活和寫作不僅體現(xiàn)了儒家的“仁愛”，也體現(xiàn)了鮮明的“人民性”特征。

所以.詩人作為最敏感的群類.其主體性的走向是有多種可能性的，既有可能走向極端個人主義，充滿精英的傲慢，也有可能逐漸視野開闊，豐富博大，走向“人民性”，以人民為中心，成為一個“人民詩人”。

新時代詩歌的美學(xué)建構(gòu)

新時代詩歌的美學(xué)建構(gòu)，可從兩方面人手。

一是確立以人民為中心的主體意識，新時代詩人應(yīng)該有高境界。新時期文學(xué)也是從確立主體意識開始的，但那是一種以個人為中心的主體意識。在啟蒙主義思潮影響下，自我發(fā)現(xiàn)、自我尋找、自我實現(xiàn)的價值觀風(fēng)靡一時，曾對人性的解放、人道的弘揚起到過積極作用;但過于強(qiáng)調(diào)自我，導(dǎo)致后來解構(gòu)主義思潮的泛濫，否定傳統(tǒng)、貶低英雄、反對崇高，直至解構(gòu)一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無主義。新時代詩歌，應(yīng)該確立以人民為中心的主體意識，這種主體意識里面本身就包含了個體意識和民族意識，是建立于個體和民族基礎(chǔ)上，但又超越了具體的個人和民族。如果說我們曾經(jīng)經(jīng)歷過一個解構(gòu)主義時代，那么新時代應(yīng)該是一個建構(gòu)主義的時代。這個時代，將從一種自我否定、自我貶低與自我丑化的虛無主義和解構(gòu)主義.走向一種自我肯定、自我發(fā)現(xiàn)和自我創(chuàng)造的建構(gòu)主義，從文化自卑走向文化自覺和文化自信。這一歷史性的巨大轉(zhuǎn)折，正是時代最具詩意之處，是主體最能發(fā)揮自由創(chuàng)造的無限空間。兼具思想能力和感受能力的優(yōu)秀詩人，最終會將人民的主體性、民族的主體性、國家的主體性和個人的主體性融為一體，加以不斷肯定不斷強(qiáng)化和不斷超越.提煉出新時代的核心價值，建構(gòu)出強(qiáng)大的具有普世性的主體性精神力量，打動人心，感染世界，改變風(fēng)氣，影響社會。有人說詩人是世界的立法者，新時代詩歌就應(yīng)該為這樣的新價值立法。

二是建構(gòu)自己的審美體系，創(chuàng)造美學(xué)新意象新形象。詩歌是一種塑造形象的藝術(shù)，藝術(shù)以形象感人，只有典型形象才能深入人心永久流傳。我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同，以一種加速度的形式在迅速產(chǎn)生著。山河之美與自然之魅，日常生活之美與人文網(wǎng)絡(luò)、社會和諧.都將給詩人帶來新的靈感和沖擊力，激起詩性的書寫愿望;而復(fù)興征程、模范英雄、高速高鐵、智能機(jī)器、青山綠水、綠色發(fā)展、平等正義、民生保障、精準(zhǔn)扶貧、安居樂業(yè)……都可以成為抒寫對象，成為詩歌典型，都可以既有時代典范性，又具有藝術(shù)價值;此外，伴隨全球化網(wǎng)絡(luò)化，一帶一路，海洋世紀(jì)，共享經(jīng)濟(jì)，航天探索，構(gòu)建人類命運共同體，都將加快人類前進(jìn)的步伐，促進(jìn)中西大融合，放大人們的想象力，激發(fā)新的理想信念、奮斗精神和創(chuàng)造力，進(jìn)而催生出新的生活方式和觀念價值，帶來新的美學(xué)觀念和美學(xué)形式。這將是一個新的美學(xué)開疆拓土的時代.可以既葆有中國特色本土根底.又具有全球開闊視野和胸懷。這是一個將創(chuàng)造出全新美學(xué)方式與生活意義的新時代。