試論作為審美活動的網(wǎng)絡(luò)直播

謝 俊

(廈門大學(xué) 中文系， 福建 廈門 361005)

近年來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，電子競技與泛娛樂產(chǎn)業(yè)的日趨成熟，以及商業(yè)資本的大量涌入，網(wǎng)絡(luò)直播呈爆炸式增長，用戶規(guī)模高達(dá)4.2億，市場規(guī)模接近400億元。作為一種互聯(lián)網(wǎng)文化的新業(yè)態(tài)，網(wǎng)絡(luò)直播不僅改變了人們的實(shí)踐方式和思維方式，而且豐富了人們的審美活動與審美體驗(yàn)，還進(jìn)一步拓寬了傳統(tǒng)美學(xué)的研究疆域。然而，野蠻式的增長過后，網(wǎng)絡(luò)直播也暴露出了諸多問題?！敖刂?018年12月，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)3.97億，較2017年底減少2533萬，用戶使用率為 47.9%，較2017 年底下降6.8個(gè)百分點(diǎn)?！盵1]412018年，網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)入了一個(gè)調(diào)整轉(zhuǎn)型期。與此同時(shí)，學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)直播的研究大都集中于新聞與傳媒、文化與教育、信息與技術(shù)等領(lǐng)域，尚未將其納入美學(xué)的研究范疇，即沒有從審美層面對其展開深入的探究與分析，從而做出較為客觀的定位與評價(jià)。

一、何謂“網(wǎng)絡(luò)直播”

目前，學(xué)界關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)直播”的定義莫衷一是，還存在著爭議。通常認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)直播是通過錄屏工具或者手機(jī)在互聯(lián)網(wǎng)平臺上對表演、展示、互動等行為進(jìn)行實(shí)時(shí)呈現(xiàn)，是一種新興的在線娛樂或服務(wù)方式”[2]。所謂“網(wǎng)絡(luò)直播”，就是基于當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)信息通信技術(shù)，在智能手機(jī)、電腦等終端設(shè)備上通過網(wǎng)絡(luò)傳輸信號，將活動現(xiàn)場以多媒體形式展現(xiàn)出來的一種傳播方式，隨著黏性用戶的集聚，它日益發(fā)展成為一種新的社交平臺。作為人的現(xiàn)實(shí)存在方式在賽博空間的拓展與延伸，網(wǎng)絡(luò)直播也正成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N休閑娛樂活動。

實(shí)際上，在網(wǎng)絡(luò)直播興起之前，“直播”就已經(jīng)存在著。不過傳統(tǒng)意義上的“直播”更多地是指電視或電臺的現(xiàn)場直播或?qū)崨r轉(zhuǎn)播，例如每年三月的“兩會”現(xiàn)場直播、“世界杯”總決賽實(shí)況轉(zhuǎn)播等。“網(wǎng)絡(luò)直播”與傳統(tǒng)意義上的“直播”有所不同。要想準(zhǔn)確地界定“網(wǎng)絡(luò)直播”，必須把握實(shí)時(shí)交互性、沉浸式體驗(yàn)和移動便捷性三個(gè)基本特征。所謂實(shí)時(shí)交互性就是基于迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)信息通信技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容的生產(chǎn)與觀看幾乎在同一時(shí)間進(jìn)行(網(wǎng)絡(luò)信號不穩(wěn)定所導(dǎo)致的延時(shí)幾乎可以忽略不計(jì))，因而觀眾能夠獲得一種高度的實(shí)時(shí)在場感。這就區(qū)別于傳統(tǒng)廣播、電視節(jié)目的錄制-播放模式。不僅如此，在網(wǎng)絡(luò)直播的過程中，通過直播間的彈幕評論系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)主播與觀眾、觀眾與觀眾之間高度的實(shí)時(shí)互動，觀眾不僅能夠欣賞網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容，還可以參與到網(wǎng)絡(luò)直播當(dāng)中來，甚至影響主播對直播內(nèi)容做出實(shí)時(shí)的調(diào)整與改變。這種高度的實(shí)時(shí)互動性是傳統(tǒng)電視電臺節(jié)目中的觀眾熱線與短信平臺所無法比擬的。所謂沉浸式體驗(yàn)是指觀眾在觀看網(wǎng)絡(luò)直播的過程中，突破了以往被動觀察者的思維慣式，獲得了一種高度的身體在場感與沉浸式的融合體驗(yàn)，感受到自己也成了網(wǎng)絡(luò)直播這個(gè)賽博空間中的一部分，不再像過去那樣只是各自坐在家中的電視機(jī)或收音機(jī)前，如同一個(gè)個(gè)被隔絕的孤島。而移動便捷性是指網(wǎng)絡(luò)直播借助于平臺的技術(shù)支持，用戶只需要一臺智能手機(jī)或平板電腦就可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的制作與觀賞，甚至可以邊走邊播、邊走邊看，不同于傳統(tǒng)廣播、電視節(jié)目的制作需要動用許多大型的專業(yè)化設(shè)備才能完成，這極大地降低了內(nèi)容創(chuàng)作與欣賞的技術(shù)準(zhǔn)入門檻，促成了網(wǎng)絡(luò)直播的快速發(fā)展與人們的感性釋放與話語狂歡。

“根據(jù)直播內(nèi)容，當(dāng)前較為流行的網(wǎng)絡(luò)直播平臺大致可以劃分為四大類別：秀場直播、游戲直播、泛娛樂直播、垂直領(lǐng)域直播。”[3]其中，“秀場直播”以勁歌熱舞、才藝展示、喊麥等為主要元素，代表平臺有YY、六間房等?！坝螒蛑辈ァ眲t側(cè)重于英雄聯(lián)盟、荒野行動、刺激戰(zhàn)場等電子競技游戲的技術(shù)講解與賽事直播，以斗魚、虎牙、企鵝電競等為代表?！胺簥蕵分辈ァ鄙婕暗姆秶^廣，包括美食、手工藝、購物、旅行、彩妝等生活各個(gè)領(lǐng)域，代表平臺有熊貓、映客等。而“垂直領(lǐng)域直播”主要面向那些對教育、財(cái)經(jīng)、汽車、商務(wù)、醫(yī)療等專業(yè)領(lǐng)域有需求的人群提供相關(guān)的專業(yè)知識，代表平臺有微吼、易直播等。

網(wǎng)絡(luò)直播之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)快速發(fā)展，根本原因在于它不僅拓寬了人們的審美視野，而且具有傳統(tǒng)電視直播所無法比擬的互動性與在場感，在身體意識的作用下充分調(diào)動了生理感官的參與，這也是網(wǎng)絡(luò)直播的獨(dú)特魅力所在。當(dāng)生理感官嵌入后，審美感知產(chǎn)生獨(dú)特的聯(lián)覺互動，高度的身體在場感與沉浸式的融合體驗(yàn)，豐富了人們的審美活動與審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展也離不開互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的進(jìn)步、電子競技與泛娛樂產(chǎn)業(yè)的成熟，以及商業(yè)資本的大量涌入帶來的助推作用。此外，還有一個(gè)很重要的時(shí)代因素就是網(wǎng)絡(luò)直播很好地契合了后現(xiàn)代語境下的“話語狂歡”。后現(xiàn)代語境下的網(wǎng)絡(luò)直播明顯帶有解構(gòu)宏大敘事的意圖，將話語重心從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向普通人的日常生活世界。不同于傳統(tǒng)電視直播的單向性傳輸，網(wǎng)絡(luò)直播的一個(gè)鮮明特質(zhì)就是高度的實(shí)時(shí)互動性與身體在場感，通過彈幕評論系統(tǒng)可以實(shí)時(shí)地參與互動交流，感知他人的意見與想法，在思想的交流與碰撞中獲得一種感性的釋放與話語的狂歡。這不僅是網(wǎng)絡(luò)直播得以迅速發(fā)展的內(nèi)在根本原因，也是網(wǎng)絡(luò)直播的獨(dú)特魅力所在。

二、網(wǎng)絡(luò)直播中“審美”何以可能

表面看來，網(wǎng)絡(luò)直播的遇冷似乎是“抖音”“快手”等移動短視頻平臺快速崛起所帶來的陣痛。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)直播遭遇寒流最根本的原因在于其自身缺乏內(nèi)在規(guī)范性。與此同時(shí)，學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)直播的討論大都集中于文化與傳播領(lǐng)域，很少將其納入審美活動范疇加以考察，或深入審美層面對其進(jìn)行反思。運(yùn)用美學(xué)理論對網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)行審美反思，首先遇到的一個(gè)問題是網(wǎng)絡(luò)直播是否屬于“審美活動”范疇？或者說，在網(wǎng)絡(luò)直播中“審美”何以可能？

“從人類的本體論的角度來看，審美活動是人之作為人的本性表現(xiàn)之一，是人自身的一種特殊存在方式，是人自身的一種特殊生活形式?！盵4]作為后現(xiàn)代語境下互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)直播是人們現(xiàn)實(shí)存在方式在賽博空間中的拓展與延伸，是一種特殊的生活形式。在網(wǎng)絡(luò)直播間這個(gè)虛擬世界中，人們將自我符碼化，以“符號”的形式進(jìn)入其中：每個(gè)人都擁有一個(gè)充滿個(gè)性的網(wǎng)名，游走于直播間，人們將自己的所思所感通過文字、表情符號、語音等形式表達(dá)出來，與直播間的主播及其他觀眾實(shí)時(shí)共享?，F(xiàn)實(shí)生活中的身體無法存在于虛擬的賽博空間中，取而代之的是“符號”存在形式，人們在網(wǎng)絡(luò)直播間所看到的畫面、聲音、文字與表情符號等都是經(jīng)過采樣后的數(shù)字化處理呈現(xiàn)出來的。每個(gè)人不僅擁有充滿個(gè)性的網(wǎng)名，還可以自由編輯自己的個(gè)人資料，甚至進(jìn)行身份重塑，如同戴著面具進(jìn)入一個(gè)光怪陸離的假面舞會。人們在網(wǎng)絡(luò)空間中以“符號”的形式存在，暫時(shí)“剝離”了身體的物理屬性，似乎切斷了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。然而，這不過是一種假象，與現(xiàn)實(shí)存在的聯(lián)系是根本不可能完全切斷的，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)直播的過程中，人們需要借助身體意識來進(jìn)行意義的把握與感知，每個(gè)人的言論與行為背后依然帶著各自深刻而獨(dú)特的個(gè)性，這種“社會身體”標(biāo)記有別于血肉之軀，是在每個(gè)人不同的社會背景與成長環(huán)境中逐漸形成的。

網(wǎng)絡(luò)直播作為人的現(xiàn)實(shí)存在方式在賽博空間中的延伸，盡管暫時(shí)“剝離”了身體的物理屬性，但借助“社會身體”中介，在身體意識的作用下依然與現(xiàn)實(shí)人格身份保持著千絲萬縷的聯(lián)系，同樣展現(xiàn)出人的基本欲望與原始沖動——性欲與攻擊力，表現(xiàn)為一種特殊的生活方式。例如，在秀場直播中，以勁歌熱舞、才藝展示為主要內(nèi)容，觀眾以男性居多。另一方面，各大直播平臺都有一套獨(dú)特的打賞機(jī)制。所謂打賞機(jī)制就是觀眾通過平臺的虛擬商城充值會員或購買平臺虛擬代幣，再通過代幣購買虛擬禮物(例如“鮮花”“火箭”“游艇”等)贈送給屬意的主播。主播通過收取虛擬禮物獲得經(jīng)濟(jì)收益，平臺從中抽成。主播為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，往往會有意無意地慫恿觀眾贈送禮物，并對贈送禮物的觀眾點(diǎn)名致謝或給予更為熱絡(luò)的關(guān)注與回應(yīng)，甚至以贈送禮物價(jià)值的高低對觀眾進(jìn)行區(qū)別對待，觀眾會在打賞的過程中獲得一種身份的滿足感，這導(dǎo)致直播間時(shí)常出現(xiàn)炫富斗氣的場面。為了獲得主播的青睞，觀眾之間通過不斷地贈送禮物來相互攀比爭斗。這實(shí)際上就是攻擊性的一種表現(xiàn)，只不過是將武力上的爭斗轉(zhuǎn)化為了經(jīng)濟(jì)財(cái)力的比拼，本質(zhì)上凸顯的仍然是攻擊性這一原始沖動。在網(wǎng)絡(luò)直播這個(gè)賽博空間中，人之作為人的本性也表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管網(wǎng)絡(luò)直播暫時(shí)“剝離”了身體的物理屬性，在賽博空間中以“符號”的形式存在，但其背后的“社會身體”標(biāo)記使其與現(xiàn)實(shí)人格和現(xiàn)實(shí)身份保持著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，作為人的現(xiàn)實(shí)存在方式在賽博空間的延伸，網(wǎng)絡(luò)直播仍然是人自身的一種特殊的生活方式。

在網(wǎng)絡(luò)直播間中，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)所營造的多維仿真效果使審美主體沉浸于其中，無法自拔。觀眾不僅可以欣賞到歌舞、器樂、書法、情景短劇等各種形式的藝術(shù)表演活動，英雄聯(lián)盟、王者榮耀、刺激戰(zhàn)場等電子競技賽事直播與技巧講解娛樂活動，而且可以欣賞到插花、剪紙、烘焙、瑜伽等生活美學(xué)內(nèi)容。除此之外，觀眾還可以跟隨戶外主播的鏡頭游歷世界各地的自然風(fēng)光，體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情與人文景觀。網(wǎng)絡(luò)直播作為自然、社會、主體等不同場域的綜合體，不同性別、階級、社會背景的主體感性體驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)在此交匯碰撞，拓展了人們的審美視野。而且由于生理感官的嵌入，審美感知產(chǎn)生聯(lián)覺互動，高度的身體在場感與沉浸式的融合體驗(yàn)也豐富了人們的審美活動與審美經(jīng)驗(yàn)。

三、網(wǎng)絡(luò)直播的“審美性”分析

“審美活動的四個(gè)要素：審美活動的主體、審美活動的對象、審美活動的性質(zhì)、審美活動過程?！盵5]在網(wǎng)絡(luò)直播中，主體依然是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐的人。如前所述，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，帶來的是觀賞內(nèi)容呈現(xiàn)方式的變革，畫面、聲音、文字等都被進(jìn)行數(shù)字化、符碼化處理。盡管虛擬網(wǎng)絡(luò)世界隔絕了物理身體的進(jìn)入，人只能以“符號”的形式存在，但“符號”背后的“社會身體”標(biāo)記依然標(biāo)示著人的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。傳統(tǒng)意義上的審美對象包括自然風(fēng)光、社會風(fēng)土人情、藝術(shù)作品以及精神文化遺產(chǎn)。對于人的“審美”而言，網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)并非是對審美主體或?qū)徝缹ο蟮膹氐最嵏?，而是審美對象呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新與變革：在傳統(tǒng)的“靜觀”外另辟一途，強(qiáng)調(diào)此前被壓抑、忽視的身體意識的參與，調(diào)動生理感官的嵌入，使我們的審美感知產(chǎn)生獨(dú)特的聯(lián)覺互動，獲得一種高度的身體在場感與沉浸式的融合體驗(yàn)，從而豐富我們的審美活動與審美經(jīng)驗(yàn)。所以，這種審美對象呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新與變革，是身體意識的強(qiáng)化與審美感知的延伸，并不會改變審美活動的基本性質(zhì)。

實(shí)際上，“審美”的概念并非一成不變，特別是進(jìn)入消費(fèi)社會以后，“審美”概念的內(nèi)涵與外延發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)向。鮑姆嘉通最早提出“審美”的概念，他將專門研究感性認(rèn)識的新學(xué)科命名為“美學(xué)”，并且將“審美”納入感性研究的范疇，以區(qū)別理性認(rèn)識。而在康德看來，“美”可以通向“真”和“善”，以此實(shí)現(xiàn)純粹理性與實(shí)踐理性的溝通。到了19世紀(jì)，“審美”的內(nèi)涵不斷游移，概念的邊界變得模糊不定。杜威就認(rèn)為，日常生活是審美活動的源泉，應(yīng)該恢復(fù)日常生活與審美經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)性，反對將二者割裂開來，倡導(dǎo)在日常生活中探索內(nèi)在的審美價(jià)值。

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的更新?lián)Q代、藝術(shù)傳播媒介的日新月異，人們的審美活動日益豐富，審美體驗(yàn)也發(fā)生了重要的變化，“審美”概念的泛化已經(jīng)打破了與欲念、名理、實(shí)用的對立，溢出了傳統(tǒng)美學(xué)形而上學(xué)式的哲學(xué)探討?！皬恼J(rèn)知程度來看，這種既不屬于單純的生理快感體驗(yàn)，但對審美性認(rèn)知有著增強(qiáng)效果的復(fù)合式生理性感知體驗(yàn)，我們可稱之為‘亞審美性’，其作用在于提高審美信息接收的有效度，有別于單純的功利性快感體驗(yàn)，它是一種帶有整合化特征的非審美性因素?！盵6]隨著人工智能(AI)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)的進(jìn)一步發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)直播等賽博空間新范式中，“社會身體”標(biāo)記聯(lián)系著“符號”存在形式與現(xiàn)實(shí)人格、身份，在身體意識的作用下得以充分地調(diào)動生理感官的嵌入與參與，從而獲得一種獨(dú)特的聯(lián)覺互動的感知融合，不斷地擦拭著傳統(tǒng)的藝術(shù)邊界，拓寬美學(xué)的研究疆域，促進(jìn)審美的發(fā)展與人類的自由解放。

當(dāng)前，全球正處于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速變革期，寬帶技術(shù)的進(jìn)步、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展、智能手機(jī)性能的提升，為網(wǎng)絡(luò)直播的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)，保證了網(wǎng)絡(luò)直播更美觀、更流暢、更及時(shí)，這些都給網(wǎng)絡(luò)直播的迅速推廣提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持。在這樣一種技術(shù)繁榮的鼓舞下，一些人文學(xué)者為之振奮，卻忽略了技術(shù)繁榮背后潛在的審美危機(jī)。“賽博公民簡化了從感性沉浸到意義呈現(xiàn)的策略，而是將感性、身體和意義納入瞬間的審美高峰體驗(yàn)之中，這便同審美活動和美學(xué)話語產(chǎn)生了天然的聯(lián)系，并且重構(gòu)和恢復(fù)了審美主體的感性本質(zhì)?！盵7]誠然，鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)的主要研究對象是感性認(rèn)識的完善，“感性”是美學(xué)的本意和出發(fā)點(diǎn)。美學(xué)的學(xué)科價(jià)值正是將感性從理性的窠臼中獨(dú)立出來，賦予主體的審美以合法性價(jià)值?？档略凇杜袛嗔ε小分须m然也是從“感性”出發(fā)，但他最后還是將其歸于普遍性或者說理性。因而，如果過于強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)直播的感性屬性，往往容易陷入一種較低層次的審美活動中，限制了人們審美判斷力的發(fā)展。尤其是對于那些涉世未深、缺乏完善判斷力的青少年而言，網(wǎng)絡(luò)直播會給他們帶來某些負(fù)面影響，使他們沉迷其中，甚至無法自拔。

過去的2018年，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模減少了不少，用戶使用率下降6.8個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)直播的遇冷不僅僅是由移動短視頻的沖擊所致，更為根本的原因在于其在商業(yè)資本助推下的“野蠻生長”，缺乏內(nèi)在的規(guī)范性。與此同時(shí)，學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)直播的探討還停留于“技術(shù)”與“現(xiàn)象”表層，未能將其納入美學(xué)的研究范疇，沒有透過表層現(xiàn)象深入到根子里進(jìn)行審美反思。正如前面所提到的，賽博空間隔絕了物理身體的進(jìn)入，人們將畫面、語音、文字、表情進(jìn)行符碼化處理，以“符號”的形式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播間。人們可以自由地編輯個(gè)人資料，甚至進(jìn)行身份重塑，如同戴著面具進(jìn)入一個(gè)假面舞會。人們游走于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，在獲得高度的身體在場感與沉浸式融合體驗(yàn)的同時(shí)，也獲得了一種感性的釋放與話語的狂歡。毋庸置疑，這種合理限度內(nèi)的感性的釋放與話語的狂歡有助于身心的平衡，能夠豐富我們的審美生活與審美體驗(yàn)。但是，如果缺乏內(nèi)在的規(guī)范性，一味地博眼球，無限地強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)而缺乏理性的規(guī)范與引導(dǎo)，將會導(dǎo)致身心的再度失衡。在這個(gè)過程中，不能任由網(wǎng)絡(luò)直播“野蠻生長”，應(yīng)當(dāng)建立健全外部監(jiān)管制度，保證社會的公正良序。另一方面，在降低技術(shù)準(zhǔn)入門檻的同時(shí)，內(nèi)部應(yīng)該加以正確的引導(dǎo)，堅(jiān)決抵制惡俗惡趣及暴力血腥內(nèi)容，鼓勵(lì)創(chuàng)作健康、富有正能量，且具有高雅情趣的審美內(nèi)容，將網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展引向感性與理性交相輝映的軌道上來，這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)直播真正走出遇冷的困境。

四、結(jié)語

如前所述，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界隔絕了物理身體的進(jìn)入，作為人的現(xiàn)實(shí)存在方式在賽博空間的延伸，網(wǎng)絡(luò)直播也暫時(shí)“剝離”了身體的物理屬性，以“符號”的形式存在，游走于賽博空間。但這種暫時(shí)的“剝離”并非徹底的絕緣，在身體意識的作用下，網(wǎng)絡(luò)直播借助“社會身體”中介，依然與現(xiàn)實(shí)人格、身份保持著千絲萬縷的聯(lián)系，同樣展現(xiàn)出人的基本欲望與原始沖動，表現(xiàn)為一種特殊的生活方式。網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)，并非是對審美主體與審美客體的徹底顛覆，而是一種審美內(nèi)容呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新與變革，因而審美性質(zhì)也未發(fā)生顛覆性的改變。在這個(gè)過程中，“社會身體”標(biāo)記作為“符號”的存在形式與現(xiàn)實(shí)人格、身份的中介，在身體意識的作用下能夠充分地調(diào)動生理感官的嵌入，使審美感知產(chǎn)生奇妙的聯(lián)覺互動，從而獲得一種高度的身體在場感與沉浸式融合體驗(yàn)，豐富了人們的審美活動與審美體驗(yàn)。然而，由于物理身體的暫時(shí)“剝離”與隱退，賽博空間中主體與主體間的交往變得異常脆弱，所指意義容易發(fā)生漂移，過于凸顯的感性屬性容易使觀眾陷入一種較低層次的審美活動中，限制了人們審美判斷力的發(fā)展，這是我們應(yīng)該注意的地方。