韓國“文化立國”戰(zhàn)略及其啟示意義

孟麗榮,孟保芹

(1.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211189；2.江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

20世紀(jì)90年代中期以來，韓國政府看到文化產(chǎn)業(yè)中所蘊含的發(fā)展前景和潛力，開始集中力量投身于文化市場的開發(fā)中，大力實施文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略。在政府和民間的共同努力下，近年來，韓國的文化產(chǎn)品席卷亞洲特別是吸引中國民眾的瘋狂圍觀，在社會上掀起了“韓流”熱潮。不僅如此，韓國文化產(chǎn)品還積極向歐美挺進(jìn)，歐美市場對韓國大眾文化的消費顯著上升。韓國文化產(chǎn)業(yè)在世界上的地位日益彰顯。

一、韓國“文化立國”戰(zhàn)略的提出

韓國文化產(chǎn)業(yè)之所以在并不算長的時間里取得很大發(fā)展，離不開韓國政府為此建立的文化制度和政策?！霸缭?993年韓國就制定了‘文化商品’政策，決定將旅游、傳統(tǒng)文化和藝術(shù)等進(jìn)行商品化，這是韓國政府首次提出‘文化產(chǎn)業(yè)’這一概念?！盵1]而其文化產(chǎn)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展則是在1997年，波及整個亞洲的金融危機突然爆發(fā)，為了擺脫危機、獲得新生，韓國民眾自發(fā)進(jìn)行了“獻(xiàn)金運動”，即把自己珍藏的金銀首飾上交國家，這為韓國走出困境做出了巨大貢獻(xiàn)。正值此時，金大中上臺執(zhí)政，他通過這次金融危機中的“獻(xiàn)金運動”看到了韓國民眾上下團結(jié)、共同進(jìn)退的精神力量，于是決定振興韓國文化，把文化產(chǎn)業(yè)作為支撐國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，正式提出“文化立國”戰(zhàn)略。為了推動這個戰(zhàn)略的正常實施，韓國政府對此采取了許多措施，如制定法律法規(guī)、設(shè)立專項基金、為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供財政支持等。此外，韓國政府還創(chuàng)新促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管理機制?！吧鲜兰o(jì)90年代末，韓國政府設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)局，分設(shè)電影、影像、文化產(chǎn)業(yè)政策等科室，之后還陸續(xù)設(shè)立了韓國廣播影像產(chǎn)業(yè)振興院、韓國文化產(chǎn)業(yè)振興院、韓國游戲產(chǎn)業(yè)振興院、文化產(chǎn)業(yè)中心、韓國軟件振興院、數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)團等扶持性機構(gòu)，為相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，大力推動游戲、動畫片、漫畫、卡通形象等行業(yè)的發(fā)展?！盵2]后來，政府將六大扶持機構(gòu)合并成為韓國振興院，用以培養(yǎng)優(yōu)秀人才、開發(fā)先進(jìn)產(chǎn)品等。

二、韓國“文化立國”戰(zhàn)略的具體實施

第一，準(zhǔn)確定位“文化”產(chǎn)業(yè)。盡管文化產(chǎn)業(yè)化就是要在文化發(fā)展中不斷融入經(jīng)濟因素，使文化發(fā)展市場化、產(chǎn)業(yè)化，充分挖掘文化因素的經(jīng)濟價值，使文化成為一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力或現(xiàn)實的經(jīng)濟形態(tài)。但是，文化產(chǎn)業(yè)所具有的特殊性在于，它在追求經(jīng)濟效益的同時也要兼顧社會影響。韓國的文化產(chǎn)品之所以能夠突出重圍、引人矚目，其原因固然是多方面的，但是準(zhǔn)確的文化定位是其中的重要因素之一。韓國文化熱潮主要源于以“韓劇”為代表的韓國文化產(chǎn)品，而“韓劇”風(fēng)暴之所以能夠在并不算長的時間內(nèi)席卷多數(shù)亞洲國家，主要原因就在于它對韓國文化的準(zhǔn)確定位。韓劇通過浪漫的愛情故事和勵志的人生歷程，將韓國普通民眾的飲食習(xí)慣、生活方式以及儒家色彩濃厚的道德教化、家庭倫理、人際合作等展現(xiàn)在觀眾面前。比如，我國觀眾至今仍津津樂道的韓劇《大長今》一方面向觀眾展示了韓國傳統(tǒng)飲食習(xí)慣和膳食觀念，另一方面通過對劇中主角大長今對信念的執(zhí)著和堅韌來展現(xiàn)韓國民族的精神風(fēng)貌和特點。該劇還通過對女性以柔克剛的推崇弘揚了東方文化，謳歌了真、善、美，從而有效地引起觀眾的認(rèn)可和共鳴；而《澡堂老板家的男人們》《愛情是什么》等同樣在亞洲引發(fā)收視風(fēng)暴的電視劇，則以平民的視角向觀眾表現(xiàn)了韓國普通民眾的愛國主義精神，以及韓國人獨特的家庭理念。此外，在弘揚民族文化的同時，韓劇還比較注重在劇中植入時尚元素，韓劇中的飲食、服飾甚至是發(fā)型都較好地迎合了當(dāng)代中產(chǎn)階級特別是年輕人的健康理念和審美需求，增加了韓劇作品本身的吸引力。

第二，人才和技術(shù)為韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量的優(yōu)秀人才貢獻(xiàn)智慧和經(jīng)驗，文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)人才的培養(yǎng)也是韓國文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的重要推力。韓國近年來十分重視文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)。以游戲產(chǎn)業(yè)為例，韓國在發(fā)展游戲產(chǎn)業(yè)的同時十分注重游戲?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)。在各大高校里面，它們還專門開設(shè)了與游戲產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的課程，培養(yǎng)游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后備力量，并且出版多種游戲開發(fā)教材，另外還就游戲開發(fā)的相關(guān)知識舉辦相關(guān)講座，并且鼓勵高中生參與講座。韓國游戲產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)有3種形式：一是校企合作共同培養(yǎng)。二是高等院校為游戲愛好者舉辦相關(guān)講座。韓國國民大學(xué)游戲教育學(xué)院為高三學(xué)生舉辦游戲開發(fā)講座就是一個很好的例子。韓國國民大學(xué)通過講座，為學(xué)生提供游戲開發(fā)相關(guān)基礎(chǔ)內(nèi)容，學(xué)生通過講座還有機會和其他學(xué)生組隊開發(fā)簡單的迷你游戲。韓國游戲教育學(xué)院對于參加講座并順利畢業(yè)的學(xué)生頒發(fā)證書，并在其參加大學(xué)入學(xué)考試時給予加分。三是相關(guān)教育機構(gòu)的配合?！绊n國游戲產(chǎn)業(yè)開發(fā)院下屬教育機構(gòu)出版七種游戲開發(fā)教材，這個教育機構(gòu)是一個三年制的游戲開發(fā)為教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校，為韓國網(wǎng)游開發(fā)公司輸送了大量人才，為韓國網(wǎng)游在亞洲稱霸奠定了堅實的基礎(chǔ)?！盵3]

第三，穩(wěn)步推進(jìn)文化市場開發(fā)。韓國文化市場的開發(fā)是政府和企業(yè)共同努力的結(jié)果。由于韓國的國土面積非常有限，國內(nèi)市場難以承載文化產(chǎn)業(yè)大規(guī)模發(fā)展的現(xiàn)實需要，因此韓國將目光投向國際市場，尤其是亞洲市場，如日本、中國。從政府層面來說，主要通過政策引導(dǎo)和資金支持來鼓勵和推動韓國文化產(chǎn)品走出國門，開拓國外市場。比如，為鼓勵文化產(chǎn)品大量出口國外，政府對于語言翻譯和產(chǎn)品制作方面給予財政補助；支持和引導(dǎo)本國企業(yè)參加各種文化產(chǎn)品展會，加大資金投入以激發(fā)它們的熱情；文化企業(yè)在國內(nèi)需要展會場地的，政府將予以幫助和扶持。其三，在產(chǎn)品的營銷策略上，伴隨“韓流”興起的文化產(chǎn)品，是以韓劇為引領(lǐng)，將韓國所特有的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾潮流、電子產(chǎn)品、旅游消費等文化因素有機融合起來的。國外民眾在接觸韓劇的過程中喜歡上韓國明星，感受到韓國文化的獨特魅力，于是開始關(guān)注和購買韓國開發(fā)的各種產(chǎn)品，而且去韓國旅游，親自領(lǐng)略韓國的風(fēng)土人情。韓國人以韓劇為立足點，將韓國各種類型的文化產(chǎn)品捆綁起來，從整體上推動了韓國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

第四，繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化。作為歷史上儒家文化圈的一員，當(dāng)代韓國對待儒家文化的態(tài)度值得我們研究和學(xué)習(xí)。他們并未簡單地肯定或否定儒家文化，而是很好地吸收和繼承了傳統(tǒng)的儒家文化思想中的積極因素，并在這種揚棄中構(gòu)建了韓國人的社會秩序和精神家園。在經(jīng)濟全球化的今天，韓國人將儒家思想的價值觀和規(guī)范、注重人與人之間關(guān)系等作為最重要的因素加以接受，并從儒家思想中派生出追求成就的勞動倫理、集體主義、極高的教育熱情、精英主義等因素，在塑造、提升國民素質(zhì)的同時推動韓國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展。

以韓國的孝文化為例。眾所周知，韓國深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，尊老重孝是儒家家庭倫理的基本內(nèi)容，這一思想一直深刻影響著韓國的家庭文化。綜觀韓國的家庭關(guān)系或家庭氛圍，普遍的現(xiàn)象是尊老愛幼、父慈子孝，子女孝敬家中父母、老人，父母、長輩關(guān)愛子女和晚輩。韓國人不管其社會身份如何，回家后都要尊敬父母，給父母恭恭敬敬地端飯，甚至規(guī)規(guī)矩矩地給父母磕頭，以表示不忘父母的養(yǎng)育之恩。如果發(fā)生子女沖撞長輩、對待父母或老人漠不關(guān)心的情況，他們必然要遭到教育、懲罰，從錯誤的行為中學(xué)會關(guān)愛和孝敬長輩。儒家文化認(rèn)為，一個人如果在家里能夠孝敬父母，他對上就能效忠國家，到社會就會尊重他人。所以，一直到現(xiàn)在，韓國對“孝”的提倡仍然是全社會性的，韓國政府、企業(yè)會采取很多措施去提倡、引導(dǎo)民眾去敬老愛老。試舉兩個例子：比如在韓國有“孝子棟”，“孝子棟”就是蓋的供孝子購買的房子，如果購買者和年邁的父母住在一起，就可以以較為便宜的價格購買；還有的旅游公司組織了“孝道游”，也就是如果有韓國人陪著年邁的父母老人一起旅游，旅游公司便主動減少其旅游費用。

這種孝文化直接導(dǎo)致韓國人強烈的家族意識，這種家族觀念擴大到國家，就是一種集團主義、愛國主義的意識和精神。韓國人在1997年東南亞金融危機爆發(fā)后所表現(xiàn)出來的愛國意識和民族精神令世界欽佩和贊嘆?？梢?，建立在儒家精神基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化意識，作為社會價值體系的一部分，對韓國國民的整體教育和良好的價值觀的形成起著重要的作用，保障了國民素質(zhì)的整體提高，推動了韓國經(jīng)濟的發(fā)展。

三、韓國“文化立國”戰(zhàn)略的啟示意義

“相對于韓國較為發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，我國還處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級階段。我們有必要通過借鑒韓國的成功經(jīng)驗，建立起適合中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，以適應(yīng)未來競爭日益激烈的文化產(chǎn)業(yè)國際競爭的需要。”[4]借鑒韓國的相關(guān)經(jīng)驗，對于中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化市場的開發(fā)，我們可以得到如下啟示。

第一，給予中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以清晰的文化定位。如果我們仔細(xì)梳理一下韓國的文化產(chǎn)品尤其是影視產(chǎn)品就會發(fā)現(xiàn)，在琳瑯滿目、數(shù)量龐大的文化產(chǎn)品背后，都有清晰的文化定位，或者說，都體現(xiàn)了民族的核心價值理念。蘊含在韓劇中的文化導(dǎo)向均是具有當(dāng)代韓國特色的儒家價值觀。作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)表面上追求的是經(jīng)濟效益，但是文化產(chǎn)品是否能夠“暢銷”，是否能夠吸引、打動消費者，卻有賴于它的“文化品位”。中國的文化產(chǎn)業(yè)能否做大做強，首先取決于它是否能夠給自己一個清晰的文化定位。換言之，中國的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品必須有自己鮮明的身份標(biāo)識。它高端、大氣、有內(nèi)涵，既不同于美國大片、美式娛樂，又不同于同屬于儒家文化圈的韓式文化和日式文化。正如習(xí)近平總書記在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會開幕式上指出的，要“創(chuàng)作出具有鮮明民族特點和個性的優(yōu)秀作品”[5]349。中國文化產(chǎn)業(yè)鮮明的“中國特色”必須能夠體現(xiàn)中華民族的文化精髓，它必須能夠體現(xiàn)中華文化的衰而又興、綿延不息，和而不同、守望相助，同舟共濟、相濡以沫，周雖舊邦、其命唯新；它必須能夠體現(xiàn)中華民族的忠肝義膽、憂國愛民，妻賢夫安、兄友弟恭，勤儉節(jié)約、自強不息，誠實守信、光明磊落，謙虛謹(jǐn)慎、平易近人，患難與共、同心協(xié)力，慷慨解囊、扶危濟困。這種“中國特色”對內(nèi)能夠培養(yǎng)國人對自身文化的深度認(rèn)同和自信，對外能夠培養(yǎng)他國民眾對中華文化的尊重、認(rèn)可和向往。

第二，營造人才、科技優(yōu)勢，實現(xiàn)文化市場的充分開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。從當(dāng)前韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r來看，人才在其中發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，我們應(yīng)該完善高等教育培養(yǎng)體制，從全局出發(fā)，將各類人才如藝術(shù)人才、技術(shù)人才、營銷人才、法律人才等引入培養(yǎng)范圍，使我國形成文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的生產(chǎn)線。與此同時，大力推動高等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論層面的研究，將文化產(chǎn)業(yè)理論與實踐相結(jié)合。在加強人才培養(yǎng)的同時，國家要在社會中營造良好的創(chuàng)新氛圍，發(fā)掘出一批兼具文化、經(jīng)濟頭腦的精英文化企業(yè)家，使創(chuàng)新成為社會的共同追求，從而為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不竭的文化資源。中國應(yīng)該努力適應(yīng)世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，采取有效措施務(wù)實推進(jìn)文化科技建設(shè)，不斷提升我國文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)技術(shù)水平和能力，緊跟世界高科技文化產(chǎn)業(yè)的步伐。要將自主創(chuàng)新與引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來，提升我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的科技含量，建立符合中國國情的文化產(chǎn)品生產(chǎn)以及傳播方式。

第三，促進(jìn)國內(nèi)文化生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，培育、開發(fā)國內(nèi)文化市場。近年來，我國制定了許多推動文化領(lǐng)域繁榮發(fā)展的政策、舉措，于是從政府到企業(yè)，舉國上下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、開拓文化市場的熱情高漲。但是，毋庸諱言的是，在這種舉國熱情下，中國文化產(chǎn)業(yè)界并沒有拿出多少既能收獲經(jīng)濟效益，又能為消費者提供審美享受、提升精神境界的精品。普通民眾的感受是，當(dāng)下中國文化市場處于無序狀態(tài)，甚至顯得一片混亂，出現(xiàn)了泛娛樂化傾向。就文化生產(chǎn)而言，可能是因為近年來政府從上到下對中國文化發(fā)展的重視，以及經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展使得各級政府財政充裕。更為深層次的原因在于一些政府官員對文化發(fā)展缺乏認(rèn)知，膚淺地以為文化發(fā)展就是給予經(jīng)費支持，支持文化項目就是支持文化發(fā)展。結(jié)果，一方面各種水平低、重復(fù)度高、缺乏創(chuàng)意的文化項目在政府的支持下紛紛立項上馬；另一方面，文化經(jīng)營者并未做出相應(yīng)的努力，只是用簡單的數(shù)量來騙取政府大量的財政投入。文化企業(yè)并沒有從文化消費市場的角度來考慮文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)，更沒有從文化企業(yè)的社會責(zé)任角度來考量其產(chǎn)品的生產(chǎn)。造成的結(jié)果是，文化市場上人們想消費的產(chǎn)品很少，充斥其中的是各種各樣的快餐文化、垃圾文化產(chǎn)品，從而造成了文化的虛假繁榮以及國內(nèi)文化消費需求的不足。

“思想文化教育部門和所有從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)或傳播的企事業(yè)單位，都必須把社會效益擺在首位，在這個前提下講求經(jīng)濟效益。”[6]一方面，中國文化生產(chǎn)企業(yè)必須增強責(zé)任意識、創(chuàng)新意識和精品意識，轉(zhuǎn)變文化生產(chǎn)方式，提升文化產(chǎn)品品質(zhì)。人作為這個星球上最為高貴的生靈，其需求是多方面的，不僅有低層次的物質(zhì)需求，還有崇高的、深邃的精神需求。簡單重復(fù)的、低俗的、欠缺精神內(nèi)涵的文化產(chǎn)品是沒有生命力的，很快就會被市場淘汰，被消費者拋棄。只有具有精神品質(zhì)的文化產(chǎn)品才會有廣闊的市場和長久的生命力。另一方面，政府要加強對主流價值觀的監(jiān)管和引導(dǎo)。文化產(chǎn)品既具有商品屬性，又具有文化屬性，它除了給消費者帶來心理上的輕松和愉悅，還對他們的人生觀、價值觀產(chǎn)生潛移默化的作用。文化企業(yè)在市場經(jīng)濟的軌道上運行，既要為贏得商業(yè)利潤、實現(xiàn)商業(yè)價值而努力，同時也要承擔(dān)起所肩負(fù)的社會責(zé)任。

第四，樹立品牌意識、打造文化精品，積極開拓世界市場。如前所述，“韓流”在亞洲乃至世界上風(fēng)靡，其背后的原因是多方面的，既有政府在政策上的支持、鼓勵和引導(dǎo)，也是韓國文化企業(yè)樹立先進(jìn)的運營理念、打造成功的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈所產(chǎn)生的結(jié)果。而美國文化產(chǎn)業(yè)之所以能夠取得全球的壟斷地位，也非一朝一夕之事，而是經(jīng)過了一定階段的演化和發(fā)展。我們中華民族有著5 000多年的文化傳承，文化底蘊無論是美國還是韓國都是無法比擬的。美國是個移民國家，只有200多年的建國史；而韓國在十分漫長的歷史時期是儒家文化的輻射國。然而，當(dāng)前中華文化在世界上的影響范圍、影響程度還比較有限，我國要想從“文化大國”成功躍升為“文化強國”，一方面要樹立、強化品牌意識、精品意識，將抽象的優(yōu)秀中華文化轉(zhuǎn)化為具象的文化產(chǎn)品。文化企業(yè)必須努力提升自己的責(zé)任感和使命感，不能粗制濫造，也不能自我矮化，迎合、獻(xiàn)媚于人。要讓中國文化產(chǎn)品真正體現(xiàn)中華文化的精髓，用文化的魅力去征服世界。另一方面，任何國家培育的文化樣態(tài)能否吸引世界人民的目光，除了看它的內(nèi)容是否新穎、獨特外，還要看它運用的傳播手段是否先進(jìn)、傳播能力是否高超。中國文化產(chǎn)業(yè)要想開拓世界市場，必須制定有效的營銷戰(zhàn)略。我們可以借鑒韓國的成功經(jīng)驗，把影視產(chǎn)業(yè)擺在優(yōu)先發(fā)展的位置，并以此為突破口，加強行業(yè)之間、地區(qū)之間的文化合作，使社會上的文化資源得到有效整合，以此來推動中國文化產(chǎn)品在世界市場份額的擴大，不斷開拓世界市場。

第五，務(wù)實推進(jìn)社會主義核心價值觀的培育和踐行，構(gòu)建有利于國民素質(zhì)提升的社會價值體系。正如習(xí)近平總書記在十九大報告中提出的，要“加強思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度”[7]。著力培育核心價值觀，從宏觀層面來說，事關(guān)民族的命運和國家的前途；從微觀層面來說，它直接關(guān)涉每個公民的價值取向和內(nèi)在素養(yǎng)。古人云，人不學(xué)，不知義。要使我國的核心價值觀深入人心，首先得加大教育力度。因為只有通過教育，才能讓人明白，什么是正確、什么是錯誤，什么是低俗、什么是崇高。

教育必須注重連續(xù)性、整體性和有效性。也就是說，一方面，教育要從小抓起，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)；學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育以及高等教育要一以貫之，環(huán)環(huán)相扣，不能脫節(jié)。另一方面，教育不能不看對象，不看效果，不以身作則?？斩础⒖菰锏牡赖抡f教是中國傳統(tǒng)德育課的最大弊端。必須對教育主體提出高的要求，首先，教育主體自身必須有良好的素質(zhì)，對社會主義核心價值觀有高度的認(rèn)同乃至于對自己的職業(yè)有極強的使命感。其次，教育主體要把德育課講得生動、具體、活潑，講得真實、感人、接地氣，從而使受教育者真正將社會主義核心價值觀根植于內(nèi)心深處、時刻銘記。

家庭教育對于受教育者具有不可取代的特殊作用，正如近平總書記在第一屆全國文明家庭代表講話中指出的，“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不能替代”[5]353。習(xí)近平總書記還強調(diào)了家庭教育對孩子思想道德素質(zhì)培養(yǎng)以及社會主義核心價值觀培育的重要性，“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子系好人生中的第一?？圩?，邁好人生的第一個臺階。要在家庭中培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族”[5]355。同時，這對父母也提出了要求，沒有好的父母哪里會有良好的家風(fēng)？環(huán)境的改變和人的改變是相互的。要想營造良好的家風(fēng)必須有高素質(zhì)的父母，而高素質(zhì)的父母需要良好的社會環(huán)境的培養(yǎng)和熏陶，良好的社會環(huán)境包括經(jīng)濟、政治、文化等各方面的條件。社會的公平、網(wǎng)絡(luò)的凈化、輿論的導(dǎo)向、社會風(fēng)氣的營造都在潛移默化中影響、“教育”著中國的父母們。因此，社會主義核心價值觀的務(wù)實推進(jìn)需要政府主導(dǎo)、全民行動，要將培育活動貫穿于國民教育過程的始終，滲透到各個領(lǐng)域和角落，使得社會主義核心價值觀無處不在、春風(fēng)化雨。