散文和對(duì)話教學(xué)

摘 要：散文一直占據(jù)文學(xué)體裁的重要地位，也是中小學(xué)生閱讀的主要文本。狹義上的散文則是近現(xiàn)代引用了西方文學(xué)體裁的分類，指的是除去詩歌、小說、戲劇之外的文體。探究其本質(zhì)，散文是一種重在去抒寫作者的主觀感受和情思、結(jié)構(gòu)自由靈活、題材廣泛多樣的一種文體。那么散文的閱讀，就不僅是對(duì)于信息的獲取，考試答案的求得，而在于學(xué)生和作者的情思對(duì)話、思想的融合。

關(guān)鍵詞：散文；個(gè)性化；對(duì)話教學(xué)

閱讀作為語文學(xué)習(xí)的半壁江山，是學(xué)生學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)。散文一直以來都是我國中小學(xué)學(xué)習(xí)的主導(dǎo)文類。高考中的現(xiàn)代文就是以散文和小說為主。但一直存在著“散文閱讀教學(xué)究竟教什么以及怎么教的”的問題，亟待一線老師去解決。那就首先需要明確散文是什么。

一、 散文定義辨析

吳周文在《散文藝術(shù)美》中定義散文：“廣義地說，非韻文即散文，不僅包括除詩歌之外的一切文學(xué)體裁，而且包括一切議論文、說明文和記敘文，連書信、日記、總結(jié)、匯報(bào)、報(bào)告等等應(yīng)用性的文體，都屬于作為文章體裁的散文。狹義地說，報(bào)告文學(xué)、文藝通訊、人物傳記、抒情小品、雜文、速寫、游記、序跋、回憶錄、科學(xué)小品文等，都屬于作為文學(xué)體裁的散文。隨著文學(xué)體裁的發(fā)展，雜志報(bào)刊、寫作教材以及一些文學(xué)研究者，把報(bào)告文學(xué)和雜文作為獨(dú)立的文學(xué)樣式，從‘四分法（詩歌、散文、小說、喜?。┑奈膶W(xué)的散文中分離出來。因此，不包括報(bào)告文學(xué)和雜文的其他文學(xué)的散文，越來越有走向‘純文學(xué)的趨勢(shì)，我們經(jīng)常稱之為‘藝術(shù)性的散文?！边@是中國傳統(tǒng)文章分類法的界定，之后西方現(xiàn)代文學(xué)分類法被引進(jìn)，有了“狹義的散文”一說，即與詩歌、小說、戲劇并列的四大文學(xué)體裁。

總之，散文——“它是一種重在去抒寫作者的主觀感受和情思、結(jié)構(gòu)自由靈活、題材廣泛多樣的一種文體，從其表現(xiàn)形式上可分為記敘性散文、抒情性散文、議論性散文和散文詩”。其不同于小說，是作者最真實(shí)的生活經(jīng)歷、所見所感所匯聚而成的文字，展現(xiàn)的是作者眼中的人、事、景、物，蘊(yùn)含著的是作者對(duì)于社會(huì)、人生的感悟和思考。

二、 散文閱讀的本質(zhì)

所有文學(xué)皆來源于日常生活，呈現(xiàn)的是充滿活力、生機(jī)盎然的世界，散文也不例外。它呈現(xiàn)的是作者所感受的世界，并非抽象概念，也非考試所呈現(xiàn)的答案。

“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程”。伽達(dá)默爾認(rèn)為文本理解是一種對(duì)話，可使問題得以揭示并產(chǎn)生新的理解，由此對(duì)話具有一種回答的邏輯形式。散文閱讀教學(xué)本質(zhì)是一種文本理解的過程，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生通過閱讀散文，走進(jìn)散文呈現(xiàn)的世界，和作者眼中的人、事、物進(jìn)行對(duì)話，對(duì)作者身上發(fā)生的一切進(jìn)行有效提問，通過問答的方式，體察、理解、分享作者的情感哲思，從而進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)。

《我的母親》記述一代大師胡適的母親在做人做事方面教導(dǎo)自己的兒子的一些事件，其中蘊(yùn)含著胡適對(duì)母親深深的懷念和深深的愛。閱讀這篇散文，其實(shí)是在分享胡適的生活經(jīng)驗(yàn)，在其樸實(shí)無華的文字中細(xì)細(xì)品味母親對(duì)胡適的愛和教育，以及胡適對(duì)于母親的感恩和懷念。有效對(duì)話后，學(xué)生的內(nèi)心便會(huì)涌動(dòng)那份“羔羊跪乳”“烏鴉反哺”之情，對(duì)洗盡鉛華的樸實(shí)的文風(fēng)有了進(jìn)一步感知。在閱讀散文過程中，貫徹著學(xué)生對(duì)于散文的理解，對(duì)于母親的理解，對(duì)于胡適生平的理解。

三、 散文對(duì)話教學(xué)的實(shí)施

散文是高度凝結(jié)作者情思的真實(shí)文字文本，其背后是高度的個(gè)人化言說對(duì)象。散文閱讀教學(xué)是一種對(duì)話教學(xué)，需要有切實(shí)的行動(dòng)實(shí)施。

（一） 增加對(duì)散文背景的把握，區(qū)分作者和自己的經(jīng)驗(yàn)

時(shí)代和社會(huì)的變遷及學(xué)生缺乏相關(guān)的人生閱歷，或者將自己的感受過度地遷移到散文家身上，在和散文對(duì)話之際學(xué)生所提出的問題將可能是荒誕不經(jīng)，甚至是有害于體悟散文家的生命感受的。如在朱自清的《背影》閱讀中，學(xué)生不能區(qū)分那是朱自清的父親，而是把自己的父親形象帶入，就會(huì)產(chǎn)生“只是父親去買橘子的背影而已，哪里就動(dòng)人了”的想法，恐怕會(huì)覺得此篇散文有些造作。若學(xué)生們?cè)陂喿x前便已經(jīng)知曉此文是寫于朱自清和父親斷絕關(guān)系后，父親寫信告知他自己將要命不久矣，理解朱自清回想起自己離家園去北京讀書，其父苦苦支撐家業(yè)，讀者便能明白那不是普通的父親的背影，那背影里蘊(yùn)含著父親對(duì)朱自清深沉的愛以及朱自清對(duì)父親的深深愧疚、感恩、思念之情。這是一個(gè)人至中年、飽經(jīng)滄桑的兒子所追憶和反思的文字。

（二） 重視學(xué)生閱讀的個(gè)性化感受，關(guān)照個(gè)體生命

學(xué)生的自我感受包括閱讀疑問和體會(huì)。其初始感受往往未被概念化的認(rèn)識(shí)所遮蔽，可能是幼稚的，也可能是自己獨(dú)創(chuàng)的。但學(xué)生自己的不夠深刻的認(rèn)識(shí)，勝過他人的深刻認(rèn)識(shí)。學(xué)生們的個(gè)性化的感受和想法是對(duì)文本意義的豐富和創(chuàng)造。在完成《屈原列傳》《太史公自序》及《項(xiàng)羽本紀(jì)》閱讀學(xué)習(xí)后，學(xué)生就這三位英雄的生死抉擇討論生命和志向的問題。在陳述自己的閱讀體悟時(shí)，無論認(rèn)可哪一位英雄，學(xué)生都將明白生命的可貴、志向的偉大，他們“舍身取義”的精神照亮了學(xué)生的生命。散文教學(xué)需要立足于文本本身，也需超越文本，關(guān)照學(xué)生的個(gè)體生命。閱讀《陳情表》，學(xué)生提出關(guān)于“忠”和“義”的看法，不僅對(duì)古代的倫理文化有所體悟，也能夠進(jìn)一步思索“孝”的倫理價(jià)值對(duì)當(dāng)下生活的意義。分享自己的觀點(diǎn)以及日常與父母的相處情形，學(xué)生明白孝并非是對(duì)親人的討好和順從，而是相互依偎、照料的狀態(tài)，是一種深沉的感恩之情，是一種想要相伴左右的心愿。

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作者簡(jiǎn)介：

戴蔚雯，江蘇省南京市，南京市棲霞中學(xué)。