人文精神的歷史觀照與覺醒

摘要：《嬌紅記》《羅密歐與朱麗葉》兩部作品從資本主義生產(chǎn)方式萌芽的歷史語境、情境及人文精神的覺醒、呼告與書寫三個方面進(jìn)行比較、闡述，呈現(xiàn)出作品中這段獨(dú)特的歷史時代中錯綜復(fù)雜的人的生存境遇的曲折性、多變性，給人截然不同的藝術(shù)審美。

關(guān)鍵詞：《嬌紅記》《羅密歐與朱麗葉》歷史情境 人文精神

中國明朝中后期孟稱舜的代表作《嬌紅記》是中國古代市民文學(xué)的經(jīng)典，一部愛情悲劇，被奉為“中國古典十大悲劇”之一，足見它在中國戲劇史上的地位。而略早于他的文藝復(fù)興時期的世界文學(xué)巨匠莎士比亞，其人文主義經(jīng)典愛情悲劇《羅密歐與朱麗葉》，也是其第一部悲劇劇作。經(jīng)過比較，兩部中外戲劇在取材、主題、母題、情節(jié)、場面等有著諸多相似之處，也呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。我們主要是從歷史語境、歷史境遇和人文精神覺醒的維度去解讀、審視。

一、相似歷史語境的文本觀照

通過研讀，《嬌紅記》在人物塑造上比《羅密歐與朱麗葉》更豐滿，人物性格在發(fā)展中變化，這是莎翁這部作品所不能比的；在內(nèi)容上，《羅密歐與朱麗葉》的格調(diào)卻比《嬌紅記》高，它沒有迎合低級趣味的情色描寫，這一點(diǎn)莎翁更顯嚴(yán)肅。作品表現(xiàn)出來的新特點(diǎn)、新思想，及各自濃郁的時代氣息和人文精神及人性的覺醒，呈現(xiàn)出中、西各自獨(dú)立世界即將融為一個統(tǒng)一的人類社會的前兆，對人類歷史進(jìn)程走到同一個階段，即資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會思想的萌芽的歷史語境下的人文書寫，像兩個老朋友，匆匆邂逅，后又分道揚(yáng)鑣，各奔西東，尋找各自不同的際遇。

中、西意識形態(tài)和社會歷史進(jìn)程的差異，地緣生態(tài)條件制約，但卻有著相同人類文化精神和情感特征的普遍性，即“人類心智的一致性”?！秼杉t記》屬東方民族特色的戲劇形式，以說唱為主的戲曲，傾于抒情，這離不開中國古典文學(xué)的詩詞傳統(tǒng)、審美情懷、道德化社會生活的浸染；源于《詩經(jīng)》唯情的審美文化特質(zhì)，是東方內(nèi)陸農(nóng)耕文化的封閉、單一、務(wù)實(shí)，表現(xiàn)了東方人的血緣親情?？梢哉f，“東方宗法，地域社會，乃重情理”造成了解也解不開的裙帶關(guān)系、門第觀念以及不合理的婚姻制度?！读_密歐與朱麗葉》則以賓白為主，重在敘事，這深受歐洲傳統(tǒng)戲劇即古希臘戲劇和《荷馬史詩》這種敘事性文學(xué)的影響，窺見西方重智尚利的審美文化特質(zhì)，“西方城邦，自由國家、乃重智利”使他們陷入了功利主義的冰河之中。

二、相同歷史境遇下的情緒書寫

相同的機(jī)遇、不同的遭遇必會產(chǎn)生截然相反的命運(yùn)。十六七世紀(jì)是中、西城市商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的歷史時期，資本主義生產(chǎn)方式萌芽并得到了初步發(fā)展，在封建專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)的同時，人們對專制制度的反抗也逐漸走向了自覺，市民文學(xué)也十分繁榮，并主動地承擔(dān)起了反映這一時代精神及其時代特征的歷史書寫。中國傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想控制著統(tǒng)治者的思維，對頻繁的貿(mào)易、地區(qū)間繁榮混亂的商業(yè)交往感到恐懼和顫栗，最終制訂了“海禁”政策，進(jìn)行了打壓和壓制，加上中國分散的“自給自足”的自然經(jīng)濟(jì)固有特點(diǎn)，束縛了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些諸多因素包括這種封閉、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抑制了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國的繼續(xù)發(fā)展。這一時期歐洲的君主們?yōu)榱思訌?qiáng)王權(quán)，消除地方割據(jù)勢力，依賴新型的資產(chǎn)階級和新貴族的力量，打擊舊勢力，而這又符合他們對市場和利益的要求，攜手創(chuàng)建新的社會秩序，共同推動歷史前進(jìn)的步伐，為資本主義發(fā)展掃清了障礙。

明朝中后期，俗文學(xué)大盛，戲曲高度繁榮。孟稱舜的《嬌紅記》客觀地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，包括歷史的和人文的。此時英國正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治時期，文藝復(fù)興波及到此，對古希臘羅馬進(jìn)行了繼承和發(fā)展，戲劇在英國盛極一時，莎士比亞是其代表，愛情悲劇《羅密歐與朱麗葉》適時而作，雖是悲劇，其感情基調(diào)是較明快的，被稱為“樂觀主義悲劇”。這也是該作品區(qū)別于其后的“四大悲劇”的主要因素，表現(xiàn)了伊麗莎白女王統(tǒng)治時期英國的社會狀況（社會穩(wěn)定、國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮）和人文主義道路的勝利?！秼杉t記》則流露出末世的感傷情緒，細(xì)處反映了晚明興起的個性解放思潮和所遭受的沉重打擊，由興奮轉(zhuǎn)為痛苦，由痛苦轉(zhuǎn)為消沉，被封建禮教及其專制制度所扭曲、摧殘，再加上明朝后期社會矛盾復(fù)雜，政治腐敗、階級矛盾尖銳、農(nóng)民起義不斷、邊患重重、民族矛盾加劇，這一切阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為東方落后于西方埋下了隱患。在相同歷史境遇之下，《嬌紅記》《羅密歐與朱麗葉》的情緒書寫截然不同。

三、相關(guān)人文精神的覺醒呼告

許多學(xué)者認(rèn)為，在元代已有了當(dāng)時世界上最繁榮的東南沿海城市的手工業(yè)和世界上最具活力的商業(yè)活動，到了明代中后期，南方資本主義生產(chǎn)方式開始萌芽，但受到“重農(nóng)抑商”思想的鉗制，社會矛盾日趨尖銳。與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，在思想文化領(lǐng)域中，以李贄為代表的進(jìn)步士子，力圖重新構(gòu)筑新的國家意識形態(tài)，對封建禮教和程朱理學(xué)進(jìn)行尖銳的批判，個性解放的思潮盛極一時。在《嬌紅記》中，對人性、個性進(jìn)行觀照和書寫，使其從禁錮中獲得解放，并對人文精神的覺醒進(jìn)行歷史呼告。明代中葉的“左派王學(xué)”即以王艮為首的文人，承襲了王守仁哲學(xué)思想加以發(fā)展，猛烈地抨擊了程朱理學(xué)。明代萬歷年間的李贄、袁宏道、湯顯祖等受其影響，反對傳統(tǒng)，對人的欲望表示充分肯定，反復(fù)在陳說追求物質(zhì)享受、“好貨好色”、為自身謀取利益是人的天性的合理要求，突破了傳統(tǒng)的世俗的封建專制理學(xué)觀念，甚至李贄的“婦女也有平等”的思想，在當(dāng)時是難能可貴的。他指出婦女所謂“短見”是因?yàn)樗齻兊纳钍艿搅讼拗频慕Y(jié)果，意識到封建禮教對女性人身自由的限制，孟稱舜也受這些思想的影響，在作品中有了時代氣息，表現(xiàn)了明末社會激烈的矛盾沖突，劇中的番釁、防番、城守等幾出，是當(dāng)時社會邊患危機(jī)的真實(shí)寫照，表現(xiàn)了明朝軍民抗擊外族入侵的愛國精神，如抗倭英雄戚繼光、俞大猷和抗擊后金英雄袁崇煥等?！秼杉t記》講述的申、王愛情多災(zāi)多難注定夭折的悲劇歷史命運(yùn)，籠罩在悲劇的陰霾里無法自拔，但在結(jié)尾，又對堅(jiān)韌不拔的民族精神進(jìn)行了贊揚(yáng)。也有對父權(quán)制下的包辦婚姻及家族利益下的門第觀念進(jìn)行了批判，表現(xiàn)在王文瑞抗婚、允婚、又拒婚的態(tài)度上，既是對“父母之命、媒妁之言”封建婚姻觀念的不滿，又是對封建禮教對青年的心理摧殘和精神扭曲的大膽揭露，這是根植于封建家族利益之上的門第觀念的罪惡，并大力歌頌了申純、王嬌娘對愛情的執(zhí)著追求和不懈努力的斗爭。雖然他們的反抗是被動、軟弱、消極的，但是多少有了些進(jìn)步的因素，再現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式萌芽的社會存在和社會意識。

總之，兩部作品都是新、舊歷史交替背景下的文化產(chǎn)物，并且表征了前所未有的歷史新跡象、新內(nèi)涵，即對世俗傳統(tǒng)生活、文化、思想的抗?fàn)幒头磁?，呈現(xiàn)出這段獨(dú)特的歷史時代中錯綜復(fù)雜的矛盾：人的生存境遇的曲折性、多變性。故而呈現(xiàn)出在同一歷史進(jìn)程境遇和語境中相同的特點(diǎn)和不同的命運(yùn)這一深刻主題。

（作者簡介：王曉文，男，本科，慶陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：文藝美學(xué)、比較文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）