從《正紅旗下》解讀老舍的話語(yǔ)形態(tài)

摘要：老舍是中國(guó)文學(xué)史上杰出的文學(xué)大家，也是少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域難得的領(lǐng)軍性作家。其小說(shuō)《正紅旗下》是在多重話語(yǔ)方式下形成的少數(shù)民族文學(xué)典范，本文立足話語(yǔ)研究的視角，從國(guó)家意識(shí)形態(tài)與民族身份、民間精神、現(xiàn)代性等話語(yǔ)方式展開(kāi)分析，解讀文本之中蘊(yùn)含的思想觀念，探究文本之外更深廣的歷史文化價(jià)值，延伸文本的闡釋空間。

關(guān)鍵詞：《正紅旗下》 老舍 話語(yǔ)形態(tài)

《正紅旗下》是老舍的一部未完之作，但已完成的前十一章，不僅在他眾多作品中占有舉足輕重的地位，同樣在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域具有重要價(jià)值。對(duì)于這部絕筆之作，其主要研究領(lǐng)域分為三大部分：首先，解讀作品中老舍對(duì)于民族命運(yùn)的反思，審視滿族群體與個(gè)體之間的悲劇性；其次，探尋作家個(gè)人民族心理和創(chuàng)作的關(guān)系，從歷史發(fā)展、社會(huì)變遷、政治變化以及作家個(gè)體因素等方面出發(fā)，探尋作家所要彰顯的民族關(guān)系與多元文化觀，這一方面的研究是深入的并且具有現(xiàn)實(shí)意義的；最后，從民俗學(xué)角度解讀作品中典型的滿族民俗以及其“京味兒”文化，研究其蘊(yùn)含的民俗價(jià)值。這三方面的研究總體的落腳點(diǎn)離不開(kāi)作家的民族身份與他的民族文化，本文從作家與文本出發(fā)，立足話語(yǔ)方式的研究視角，從國(guó)家意識(shí)形態(tài)與民族身份話語(yǔ)、民間精神話語(yǔ)、現(xiàn)代性話語(yǔ)三方面展開(kāi)論述。

所謂“話語(yǔ)”（discourse），就是人們說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的語(yǔ)言。話語(yǔ)方式就是說(shuō)話或敘述的基本特征，通常體現(xiàn)為某一相對(duì)獨(dú)立敘述系統(tǒng)中重要關(guān)鍵詞的生成方式和表達(dá)效果。①文學(xué)的話語(yǔ)言說(shuō)就是作家通過(guò)敘事表達(dá)個(gè)人的思想觀念以及文本之外的更為深廣的歷史文化含義。話語(yǔ)視角下的少數(shù)民族文學(xué)，其文學(xué)創(chuàng)作是在社會(huì)歷史、個(gè)體意識(shí)、民族文化等多種語(yǔ)境下產(chǎn)生。本文以老舍的小說(shuō)《正紅旗下》為例，對(duì)其話語(yǔ)方式進(jìn)行分析。

一、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與民族身份話語(yǔ)

中國(guó)各少數(shù)民族作為國(guó)家主體的組成部分，既表現(xiàn)出獨(dú)特的民族個(gè)性，同時(shí)其整體的生存和發(fā)展是受國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)所制約的。在文學(xué)的表現(xiàn)上，少數(shù)民族文學(xué)的話語(yǔ)方式是在國(guó)家總體文學(xué)的話語(yǔ)模式下進(jìn)行的，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)直接影響著作家的文學(xué)創(chuàng)作，雖然少數(shù)民族文學(xué)所含有的民族意識(shí)具有自覺(jué)性，但作家的民族身份話語(yǔ)始終呼應(yīng)著國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。

老舍是一位出生于清末民初的滿族人，其畢生的文學(xué)創(chuàng)作幾乎都與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)存在著緊密的聯(lián)系。辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治，同時(shí)使?jié)M族社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。滿族是在中國(guó)歷史上留下深刻一筆的少數(shù)民族，建立了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，統(tǒng)治時(shí)間200余年之久，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展做出了不可忽視的貢獻(xiàn)，但也在這個(gè)民族的手上，中國(guó)淪落到了喪權(quán)辱國(guó)的境地。封建社會(huì)的解體是歷史的必然趨勢(shì)，但對(duì)于滿族來(lái)說(shuō)帶有更多的偶然性，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，整個(gè)社會(huì)將政治因素轉(zhuǎn)化成了民族情緒，滿民族成了清王朝垮臺(tái)的主要負(fù)責(zé)人，政治上提出了“驅(qū)除韃虜”的口號(hào)，民間不同程度地出現(xiàn)了排滿的現(xiàn)象，滿族人被打上了民族罪人的惡名。在漫長(zhǎng)的一段時(shí)間里，原本生活在世代“鐵桿莊稼”制度下的滿族人不僅要面臨生存上的困境，還要在心理上備受煎熬，各種不公正的待遇使?jié)M族人默默隱藏起了他們?cè)?jīng)引以為傲的旗人身份，為了生存，不少旗人改變自己的滿族姓名，甚至直接違心稱自己是漢族人，因民族身份帶來(lái)的卑微感同樣存在于老舍身上。這樣緊張的社會(huì)話語(yǔ)形態(tài)充斥了老舍的前半生，先生在大庭廣眾之下自覺(jué)隱藏了自己的民族身份，創(chuàng)作中也難見(jiàn)明顯的民族特性。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)迎來(lái)了嶄新的歷史階段，政治上建立了國(guó)內(nèi)各民族共存的新格局，為各族同胞帶來(lái)了希望的曙光，滿族人的身份因此有了轉(zhuǎn)折性的變化，新的社會(huì)話語(yǔ)形態(tài)給予了他們合理且平等的生存空間。國(guó)家奉行的民族政策肯定了滿族人的地位，在國(guó)家級(jí)的議會(huì)場(chǎng)所，出現(xiàn)了滿族身份的政協(xié)委員和人大代表，老舍本人也活躍在政治領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。先生曾擔(dān)任過(guò)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)委員，在中國(guó)作家協(xié)會(huì)分管少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作等工作，這樣可喜的變化，讓滿族乃至整個(gè)少數(shù)民族群體都有了發(fā)展的新機(jī)會(huì)，也讓老舍久違的民族自尊心重新建立。新時(shí)期國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，推進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)的發(fā)生，老舍作為少數(shù)民族代表作家之一，其民族觀、民族文化深受民族國(guó)家一體化思潮的影響，文學(xué)創(chuàng)作自覺(jué)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

歷史是無(wú)法選擇的，血緣帶來(lái)的民族身份也是與生俱來(lái)的，它會(huì)影響個(gè)人的思維模式、處事方式以及生活習(xí)慣。在高壓的社會(huì)環(huán)境下，老舍冷靜地與當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)保持著距離，這并不代表老舍放棄自己滿族身份的認(rèn)定，也并不意味著作家故意避開(kāi)滿族人的生活題材進(jìn)行創(chuàng)作。先生前期的創(chuàng)作中巧妙地帶入了他的民族基因，按照先生后來(lái)講的：“那時(shí)，我須把一點(diǎn)點(diǎn)思想，像變戲法似的設(shè)法隱藏起來(lái)，以免被傳到衙門，挨四十大板?！雹趶钠鸪醯摹缎×醿骸返健独蠌埖恼軐W(xué)》《月牙兒》《我這一輩子》再到《駱駝祥子》等作品，其中的人物個(gè)個(gè)都發(fā)出聲來(lái)，留下滿人慘淡生活的痕跡。但作者的話語(yǔ)更多的是想要描寫北京底層掙扎的小人物的生活狀態(tài)和精神品質(zhì)，唯獨(dú)不提的是他們的民族出身，除了想要表達(dá)對(duì)這些人物的同情之外，更多的是老舍想要為自己的族人做出辯解，旗人并不是被妖魔化的社會(huì)敗類，他們有基本的生存權(quán)利。這樣的話語(yǔ)形態(tài)一直到老舍年過(guò)半百之后，受國(guó)家民族政策的影響，先生的民族心結(jié)徹底打開(kāi)，創(chuàng)作話語(yǔ)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，作為滿民族的代言人，迫切地發(fā)出隱忍之痛。他曾到北京郊區(qū)和內(nèi)蒙古等地考察滿族人民的生活，為民族文學(xué)事業(yè)奔波助力?！恫桊^》的創(chuàng)作讓社會(huì)開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)和了解滿民族，這部戲劇強(qiáng)調(diào)了旗人堅(jiān)不可摧的愛(ài)國(guó)情愫，以及旗人無(wú)法與現(xiàn)實(shí)相抗衡的切膚之痛。直到開(kāi)始創(chuàng)作《正紅旗下》，作家的話語(yǔ)完全轉(zhuǎn)向大膽描繪旗人生活、表現(xiàn)旗人文化、彰顯滿族精神品質(zhì)等方面。恰逢當(dāng)時(shí)偶然的機(jī)會(huì)，老舍得到了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)滿族的肯定，先生的身心都受到了鼓舞，為了回應(yīng)領(lǐng)袖們對(duì)自己民族的評(píng)價(jià)，也為了客觀公正地向世人呈現(xiàn)滿族社會(huì)的本來(lái)面貌，作者開(kāi)始創(chuàng)作傾注了他畢生民族熱情的長(zhǎng)篇小說(shuō)，他試圖想要打造一部有關(guān)于滿族歷史圖景的民族日志。無(wú)奈政治話語(yǔ)形態(tài)的突變，再次抑制了老舍的民族心理，這部表現(xiàn)滿族文化的典范之作無(wú)緣以完整面目與讀者見(jiàn)面，成為了先生文學(xué)創(chuàng)作的“絕唱”，但作家的民族心理，可以通過(guò)作品中所滲透的旗人文化和滿族情結(jié)，找出其中的答案。

在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力作用是無(wú)法否認(rèn)的，在多民族現(xiàn)代國(guó)家的建立中具有合理性，不同時(shí)期的國(guó)家話語(yǔ)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，必然左右著作家的文學(xué)創(chuàng)作話語(yǔ)。老舍在作品《正紅旗下》中民族觀的轉(zhuǎn)變主要得益于國(guó)家話語(yǔ)形態(tài)的推動(dòng)，使其自覺(jué)在主流話語(yǔ)中彰顯其民族身份，是作家文學(xué)創(chuàng)作中的一次深刻轉(zhuǎn)型。

二、民間精神話語(yǔ)

“民間精神”一般是指與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的民眾精神，通常隱含現(xiàn)代性、自在性、大眾性、底層性、通俗性的基本價(jià)值蘊(yùn)含。③中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)是堅(jiān)持民間立場(chǎng)和民間精神，少數(shù)民族文學(xué)更是與民間精神有著天然的聯(lián)系，民間話語(yǔ)資源成為民族文學(xué)建構(gòu)的根基。少數(shù)民族作家創(chuàng)作具有典型的民間精神，其文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的民間文化與鮮明的族群記憶。老舍作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，從民眾中來(lái)，并從民間立場(chǎng)理解滿族文化。對(duì)于生他養(yǎng)他的滿民族，老舍如生命般愛(ài)戴，盡管在一定時(shí)期下歷史給予了這個(gè)民族太多負(fù)面的評(píng)價(jià)，但作家的滿族情結(jié)是難以割舍的，直到《正紅旗下》才得以徹底詮釋。

這部作品是老舍帶有自傳性的小說(shuō)，他以個(gè)人的親身經(jīng)歷為線索，描繪了本民族的民間風(fēng)習(xí)，通過(guò)活躍在19世紀(jì)末葉皇城腳下的旗人演繹成了一部具有滿族文化特色的紀(jì)錄片。旗人是最講規(guī)矩的，小說(shuō)中的“我”出生在滿洲正紅旗一個(gè)旗兵家中，作品以“我”的“洗三”、滿月為線索，設(shè)入了一群會(huì)講究的旗人。這樣的講究文化從“我”這個(gè)窮旗兵的兒子入手講起，每月入不敷出的家庭還要把“我”的“洗三、滿月操辦得有理有面，避免親戚朋友的挑理，旗人圈里都有這般講究，婚喪嫁娶，“洗三”、滿月必須大操大辦，禮到人到，才能維持旗人的體面。在旗人的價(jià)值觀中，體面比生存更重要，就拿“我”的母親來(lái)說(shuō)，一位體面且又講究的滿族婦女，她是旗人典型的女性代表。母親是很看重面子的人，她極力想要維護(hù)個(gè)人以及自己所代表的家庭在親朋眼中的位置，每當(dāng)被邀請(qǐng)做娶親和送親太太時(shí)，即使是向刁蠻的大姑子借副像樣的行頭也不能辜負(fù)親朋們給予她的這份殊榮。大姐與福海二哥是新一代旗人的代表。大姐是一位極懂禮儀規(guī)矩的年輕旗人婦女，這位小媳婦從娘家繼承了旗人對(duì)婦女所有的要求，在婆家表現(xiàn)到了無(wú)可挑剔的完美狀態(tài)，無(wú)論婆婆怎么無(wú)理刁難，大姐都能恪守這些禮節(jié)規(guī)矩，盡一個(gè)合格媳婦的本分。相比較大姑母與大姐的婆婆而言，老舍給予了自己家這兩位女性更多的偏愛(ài)，正因?yàn)橐淮忠淮膬?yōu)秀旗人婦女的接力，才使優(yōu)秀的民族品格得以維系，作家乃至整個(gè)滿族社會(huì)都深受這樣母教文化的影響。作品中對(duì)旗人的禮儀習(xí)慣做了最精細(xì)的描述，其中有對(duì)福海二哥的請(qǐng)安細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)：“他請(qǐng)安請(qǐng)得最好看：先看準(zhǔn)了人，而后俯首急行兩步，到了人家的身前，雙手扶膝，前腿實(shí)，后腿虛，一趨一停，畢恭畢敬。安到話到，親切誠(chéng)摯地叫出來(lái)：二嬸兒，您好！而后，從容收腿，挺腰斂胸，雙臂垂直，兩手向后稍攏，兩腳并齊“打橫兒。”這樣的一個(gè)安，叫每個(gè)接受敬禮的老太太都哈腰兒還禮，并且暗中贊嘆：我的兒子要能夠這樣懂得規(guī)矩，有多么好啊！”④旗人將先輩們所創(chuàng)造的禮儀規(guī)矩完整地承襲了下來(lái)，不僅滲透到自己的生活里，同時(shí)影響到周圍人的生活，這樣的文化輻射范圍廣泛，不分種族，小說(shuō)中漢族人老王掌柜就是最好的例證，從起初瞧不上旗人的這些繁冗禮節(jié)到最后完全按旗人的方式生活，這樣的轉(zhuǎn)變足見(jiàn)滿族文化的深刻影響力。

老舍先生的文學(xué)創(chuàng)作始終以中國(guó)現(xiàn)代民間生活為立場(chǎng)，提供了一個(gè)進(jìn)入歷史與民族文化的視角，與之前的作品相比，《正紅旗下》將滿族民眾的風(fēng)俗文化全景式地呈現(xiàn)，塑造了北京旗人的典型形象，體現(xiàn)了滿族文化的內(nèi)在魅力和外在風(fēng)采，在民族精神言說(shuō)和民族文化書寫中建構(gòu)其民族身份。

三、現(xiàn)代性話語(yǔ)

中國(guó)的現(xiàn)代性是伴隨著五四啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育而生的，少數(shù)民族文學(xué)是現(xiàn)代中國(guó)的產(chǎn)物。老舍作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，已然具備了文化現(xiàn)代性的意識(shí)，在《正紅旗下》其自傳性的敘述中，作家始終保持著對(duì)本民族文化一種反省的態(tài)度，沖破傳統(tǒng)文化的禁錮，沉潛于生活深處，關(guān)注本民族在歷史進(jìn)程中所存在的精神危機(jī)和文化劣根。

先生對(duì)滿族百年來(lái)積淀的民族文化懷有無(wú)限熱愛(ài)的同時(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)到旗人所做的美夢(mèng)是易碎的，面對(duì)衰敗的民族文化以及族人所經(jīng)歷的精神危機(jī)，老舍充滿了焦慮、無(wú)奈與悲痛，最終轉(zhuǎn)化成極為痛徹的檢討。作者談到，旗人的生活全部藝術(shù)化了，就連最底層的貧苦旗人也要大凡小事窮講究一番，至于一些闊綽的旗人更是將自己的生活藝術(shù)化到極致，他們沉溺于唱戲、養(yǎng)各種玩物、效法漢族文人起一些“十風(fēng)雅號(hào)”，他們一生都在自己所編制的明白又糊涂的夢(mèng)里活著。對(duì)生活藝術(shù)的追求是人類文明的進(jìn)步，但對(duì)于部分精神上患有惰性的旗人來(lái)說(shuō)，像大姐的婆婆，這位“子爵的女兒，佐領(lǐng)的母親”，整日靠賒賬度日的旗人，還不忘“傳承”來(lái)自父輩那里各種鋪排的習(xí)慣，始終有一種自以為是的態(tài)度。滿族民間社會(huì)從個(gè)體到群體，在時(shí)代的大潮中，秉承著一種畸形的藝術(shù)文化觀和生活觀，不求進(jìn)取，必然造成民族文化的斷裂，對(duì)于這樣的民族生存狀態(tài)老舍在作品中這樣寫道：“二百多年積下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘了自譴，也忘了自勵(lì)。我們創(chuàng)造了一種獨(dú)具風(fēng)格的生活方式：有錢的真講究，沒(méi)錢的窮講究。生命就這么沉浮在有講究的一汪死水里?！雹葸@樣尖銳的批評(píng)出自一位畢生都熱愛(ài)著自己民族的偉大作家之口，分量是極重的。比起活在混沌里的頑固旗人來(lái)說(shuō)，更可怕的是像多老大這樣對(duì)自己民族徹底失去信心的旗人敗類，他像滿族社會(huì)中的一塊爛瘡，不知不覺(jué)中腐爛著整個(gè)民族。一個(gè)民族的內(nèi)部瓦解與外部凌辱同時(shí)發(fā)生時(shí)，民族的衰亡與敗落是必然趨勢(shì)，這是老舍一直反思與尋找的答案。在民族文化面臨解體的陣痛中也會(huì)有新的精神滋生，老舍將這份寄托給予了作品中的福海二哥，他是作家最推崇的一位具有進(jìn)步思想的新旗人。對(duì)于旗人的禮儀規(guī)矩、民族文化，福海二哥是樣樣都在行的，但他可以放下身段學(xué)習(xí)謀生的技藝，能夠與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)本民族文化有著更理性的思考。在眾多的旗人當(dāng)中，他們有的像多老大那樣對(duì)自己民族徹底失去信心，有的像大姐夫那樣活在自己的理想國(guó)里，也有一些對(duì)自己命運(yùn)擔(dān)憂的老一輩旗人像大姐的公公和大舅，在每一次焦慮后借酒解憂掩面逃避，只有福海二哥，是有想法有行動(dòng)的年輕旗人。老舍這樣評(píng)價(jià)道：“當(dāng)二哥作活兒的時(shí)候，他似乎忘了他是參領(lǐng)的兒子，吃著錢糧的旗兵。他的工作服，他的認(rèn)真的態(tài)度，和對(duì)師兄師弟的親熱，都叫他變成另一個(gè)人，一個(gè)漢人，一個(gè)工人，一個(gè)順治與康熙所想象不到的旗人?！雹匏缺Ａ袅似烊说膫鹘y(tǒng)文化，也在歷史的變遷中思考，尋找出路，因?yàn)檫@樣有覺(jué)悟的年輕旗人的覺(jué)醒，才讓整個(gè)滿民族擁有了希望與出路。

在重新認(rèn)識(shí)本民族文化與重塑本民族形象的過(guò)程中，老舍是最早具有審視態(tài)度的少數(shù)民族作家之一，這樣的批判精神在《正紅旗下》充分發(fā)揚(yáng)，其呈現(xiàn)了在社會(huì)動(dòng)蕩與變遷中滿族民眾的生存狀態(tài)和精神危機(jī)，先生避免狹隘靜止的民族文化觀，對(duì)于滿族歷史文化持有更客觀的眼光和更憂患的意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

《正紅旗下》是老舍一部完全回歸民族屬性的作品，這部堪稱滿族文學(xué)的典范之作在多重話語(yǔ)形態(tài)之下產(chǎn)生。受國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的支撐，作家的個(gè)體話語(yǔ)、民間精神話語(yǔ)以及現(xiàn)代性話語(yǔ)得以完全彰顯，通過(guò)文學(xué)書寫表達(dá)在時(shí)代變革中多元的民族文化觀。老舍的文學(xué)創(chuàng)作，既是對(duì)于文化記憶的再造和民族身份合法化認(rèn)知的嘗試，也充分表達(dá)了與主流文學(xué)對(duì)話的自覺(jué)意識(shí)，奠定了新時(shí)期滿族文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)史的建構(gòu)具有啟發(fā)性作用。

注釋：

①龔舉善：《新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)總體研究的敘述框架》，人民出版社，2016年版第106頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自：關(guān)紀(jì)新《老舍民族心理芻說(shuō)》，滿族研究，2006.

③龔舉善：《新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)總體研究的敘述框架》，人民出版社，2016年版，第132頁(yè)。

④⑤⑥老舍：《正紅旗下》，湖南文藝出版社，2017年版，第78、47、88頁(yè)。

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（作者簡(jiǎn)介：尹書亭，女，北方民族大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、少數(shù)民族作家文學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）