中華文明的革新精神

編者按：“國(guó)學(xué)論壇”作為國(guó)務(wù)院參事室和中央文史研究館創(chuàng)新工作方式、增強(qiáng)全國(guó)文史研究館工作活力的文史學(xué)術(shù)交流平臺(tái)已成功舉辦了四屆。2018年11月31日在北京舉辦的第五屆“國(guó)學(xué)論壇”聚焦“中華文化中的革新精神”這一主題，闡釋中華文化中包含的變化、創(chuàng)新觀念，以期發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的改革文化和革故鼎新、推陳出新的精神，為繁榮社會(huì)主義文化汲取繼續(xù)前進(jìn)的豐厚養(yǎng)分和力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出切實(shí)貢獻(xiàn)。

本文是中央文史研究館館長(zhǎng)袁行霈先生在開(kāi)幕式上的致辭，袁先生從先秦典籍開(kāi)始，歷數(shù)革新精神在中華文化中的各種體現(xiàn)，旁征博引、援古證今，指出中華文明中不斷革新的剛性和韌性對(duì)中華文明綿延數(shù)千年不曾中斷起了很大的作用。他強(qiáng)調(diào)，文史館的工作也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，守正出新，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，以不同于其他機(jī)構(gòu)的、高水平的成果服務(wù)新時(shí)代。本刊特發(fā)此文，以饗讀者。

眾所周知，在世界幾種主要的古代文明中，中華文明是唯一沒(méi)有中斷而且延續(xù)至今的。這是甚么原因呢？我認(rèn)為一個(gè)重要的原因就是中華文明具有不斷革新的精神，也可以說(shuō)中華文明的剛性和韌性起了很大的作用。

有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是保守的，認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是保守主義，這不符合事實(shí)。

首先，從思想的層面看，古人很早就認(rèn)識(shí)到“變革”的道理?！抖Y記·大學(xué)》記載湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新”。《周易》奠定了中華傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，“易”可釋為“變易”，即順應(yīng)時(shí)勢(shì)做出變革，將變革視為宇宙的普遍規(guī)律，《周易·系辭下》里有這樣幾句話：“窮則變，變則通，通則久?！逼涞谒氖咆浴陡镓浴穼Ｖv變革，“革”的意思是“去故”，接下來(lái)第五十卦是“鼎卦”，“鼎”的意思是“取新”。“革故鼎新”這個(gè)成語(yǔ)就是由此而來(lái)的?！陡镓浴氛f(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！币馑际牵核臅r(shí)的循環(huán)與萬(wàn)物的消歇，是由天地的變化形成的，商湯和周武王所發(fā)動(dòng)的革命，順乎天意和人心。這段話對(duì)變革表示了高度的肯定和贊美。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子、孔子、孟子、莊子、墨子、韓非子等提出了自然、仁義、兼愛(ài)、法治等新的觀念，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，極大地豐富了中華文明的內(nèi)涵。我在這里不能全面展開(kāi)論述，只舉一個(gè)小例子，周禮本來(lái)重視禮的外在形式。但春秋以來(lái)，各級(jí)貴族僭越禮制，講究奢華的祭器和樂(lè)舞，這不僅造成極大的浪費(fèi)，也破壞了禮樂(lè)的核心精神，孔子一方面主張恢復(fù)周禮，“郁郁乎文哉，吾從周”，另一方面，又揭示出“禮”的核心，他說(shuō)：“禮也，與其奢也，寧儉；喪也，與其易（順乎禮的形式）也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子對(duì)禮所作的闡釋具有革新的意味。

漢代以后，隨著儒家思想逐漸占據(jù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，以董仲舒為代表的漢代士人吸取陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)建立起一種新的“天人感應(yīng)論”，以及以“三綱五?！睘楹诵牡膬r(jià)值體系，后人稱之為“漢代新儒學(xué)”。

唐宋時(shí)期中國(guó)的士大夫融匯了從印度傳入的佛教思想，形成以慧能和神秀為代表的中國(guó)禪學(xué)，這證明中國(guó)傳統(tǒng)文化并不排斥外來(lái)文化。而宋明理學(xué)（或稱道學(xué)）是對(duì)儒學(xué)進(jìn)行“革新”的一種新的思潮，它和兩漢以來(lái)的儒學(xué)相比，增強(qiáng)了思辨性。什么是理學(xué)？馮友蘭先生說(shuō)：它所闡述的問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)主要是兩個(gè)：“一個(gè)是什么是人，一個(gè)是怎樣做人”（《中國(guó)哲學(xué)史》）。理學(xué)的代表人物如程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等人的影響一直延續(xù)至今。張載的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以及王陽(yáng)明提倡的“知行合一”，至今還受到重視。

其次，在制度層面，也經(jīng)歷著不斷的革新。像商鞅、王安石這樣著名的改革家，他們的精神至今受到尊重。周人所建立的分封制維系了西周二百余年的歷史，但隨著各地諸侯勢(shì)力的擴(kuò)張，中央王朝逐漸衰落，傳統(tǒng)的分封制已經(jīng)不能維持國(guó)家的穩(wěn)定。秦國(guó)因商鞅的變法，增強(qiáng)了國(guó)力，統(tǒng)一了天下，并用新的郡縣制取代了原來(lái)的分封制，由此推動(dòng)了我國(guó)多民族、大一統(tǒng)國(guó)家的形成。

西漢初期，興起一股反思秦朝二世而亡的原因，并尋求變革的思潮，賈誼的《過(guò)秦論》可為代表。西漢興起的“革新”思潮催生了一系列新的制度，如以察舉制代替貴族世襲制，察舉制是經(jīng)過(guò)推薦、考核來(lái)任用官吏，考核的標(biāo)準(zhǔn)著重于孝廉、茂才、直言、極諫。這比貴族世襲前進(jìn)了一大步。察舉制到后來(lái)出現(xiàn)許多弊端，隋唐以后，又以科舉制代替察舉制，科舉制一直延續(xù)了一千多年。再如，從唐初實(shí)行的租庸調(diào)法，到中唐的兩稅法，再到明朝中葉改行的一條鞭法，稅制經(jīng)歷了多次革新。至于王安石變法已為大家熟知，在這里就不必細(xì)說(shuō)了，他的某些具體措施在執(zhí)行過(guò)程中有所失誤，但他所秉持的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的革新精神是彌足珍貴的。

綜上所述，革新可以說(shuō)是中華文化的基因，這個(gè)基因推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展。歷史上的革新有的成功，有的失敗，有的持久，有的短暫，各有其復(fù)雜而具體的原因，例如革新的時(shí)機(jī)、用人的當(dāng)否、當(dāng)權(quán)者的決心、民眾的擁護(hù)程度，以及是否符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)等等，其中有許多值得探討的課題。

近代以來(lái)，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是導(dǎo)致中國(guó)走向衰落的原因，主張放棄傳統(tǒng)，全盤(pán)西化，一百多年的歷史已經(jīng)證明這是行不通的。我們既不能無(wú)視并拒絕各民族的優(yōu)秀文化，也不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，只有植根于中國(guó)本土的文化傳統(tǒng)，放眼世界，吸取各民族文化中優(yōu)秀的成分，從實(shí)際出發(fā)，大膽革新，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)。我們對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)該采取自信的態(tài)度、分析的態(tài)度、開(kāi)放的態(tài)度，既不妄自尊大，也不妄自菲薄?，F(xiàn)在，西方文化已暴露出各種危機(jī)和亂象，中華文化能夠提供自己獨(dú)特的智慧，為人類做出我們的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)具有這種文化的自信和擔(dān)當(dāng)。

文史館這些年來(lái)所做的許多工作，就是為這個(gè)宏偉的目標(biāo)服務(wù)的。我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，守正出新，注意發(fā)揮文史館的優(yōu)勢(shì)，使我們的工作更具有文史館的特點(diǎn)，以不同于其他機(jī)構(gòu)的、高水平的成果為中華民族的偉大復(fù)興，并為全人類做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者為中央文史研究館館長(zhǎng)、《世紀(jì)》雜志顧問(wèn)）