文化旅游視野下古鎮(zhèn)文化功能轉(zhuǎn)換的實踐理性
——以湘西邊城為例

王才道

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

新型城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及美麗鄉(xiāng)村計劃的實施加快了民族地區(qū)特色古鎮(zhèn)文化旅游發(fā)展，同時也加快了古鎮(zhèn)文化轉(zhuǎn)型的步伐。古鎮(zhèn)作為文化存在的一個場域，其轉(zhuǎn)型必然帶來文化的轉(zhuǎn)型，但文化轉(zhuǎn)型的動因不僅是經(jīng)濟理性,而且還有文化理性的因素。薩林斯曾把人類的一切具有功利性的實踐統(tǒng)稱為實踐理性，而把擺脫物質(zhì)利益的象征或意義稱為文化理性，兩種理性相互對立。但本文認(rèn)為人類的實踐除了具有經(jīng)濟性外還具文化性，文化理性與經(jīng)濟理性是相互統(tǒng)一的關(guān)系。正如舒瑜在《豐產(chǎn)的文化理性解釋》中談道：“兩套豐產(chǎn)儀式的并存看似是相互矛盾的。看似相悖的兩套豐產(chǎn)儀式要訴諸文化理性的解釋才能得以全面理解?！盵1]對豐產(chǎn)儀式的解釋不光有追求收獲“最大化”的經(jīng)濟理性，還有“反常規(guī)”的文化理性。從本質(zhì)上說，“經(jīng)濟就是一種生計策略或生計方案，‘經(jīng)濟’也就賦予了‘節(jié)約’和‘最大化’的含義?！盵2]因此，經(jīng)濟理性就是一種追求生產(chǎn)或生活最“節(jié)約”，效用“最大化”的思維方式?！拔幕侨祟惞蚕淼膬r值和偏好，應(yīng)當(dāng)看作是一套行為的控制機制——包括計劃、配方、規(guī)則、指令等。”[2]所以文化理性就是人們按照自己業(yè)已形成的價值和偏好來控制生產(chǎn)或生活的思維方式。兩者有一定的區(qū)別，但也有一定的聯(lián)系，“人的所有物質(zhì)過程不能脫離于實踐利益，但是實踐利益則是由文化邏輯象征性地建構(gòu)起來的，意即文化構(gòu)造了功利。建立在人類活動之上的文化秩序，即薩林斯所說的文化理性，總是充滿了象征邏輯和文化意義，并且規(guī)范著人們的實踐行為方式。”[3]所以在古鎮(zhèn)文化的轉(zhuǎn)型過程中不光有經(jīng)濟理性的作用，還有文化理性的作用。探索古鎮(zhèn)文化轉(zhuǎn)型中文化主體的經(jīng)濟理性與文化理性問題，不僅有利于古鎮(zhèn)及其文化的轉(zhuǎn)型，而且還有助于特色古鎮(zhèn)文化的保護與傳承。

1 特色古鎮(zhèn)及其文化商品

文化資源是指對人們能夠產(chǎn)生直接和間接經(jīng)濟利益的精神文化內(nèi)容，而文化產(chǎn)品是原生態(tài)文化資源的社會可見形式。文化商品是注入人類文化且參與經(jīng)濟交換的有形物質(zhì)商品和無形服務(wù)商品。從功能上看，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)把文化商品(Cultural Goods)定義為“傳播思想、符號和生活方式的消費品。它能夠提供信息和娛樂,進而形成群體認(rèn)同并影響文化行為”。所以文化商品是能夠傳達生活理念、表現(xiàn)生活方式的消費品,在取得版權(quán)后,文化商品能夠通過工業(yè)過程大量生產(chǎn)并在全球廣泛傳播,具有建立集體認(rèn)同感、影響文化實踐活動的特有屬性。[4]邊城鎮(zhèn)[注]①邊城鎮(zhèn)原名茶洞，2005年7月改為邊城鎮(zhèn)，以沈從文所寫《邊城》小說名稱命名。但是邊城古鎮(zhèn)的居民還是更喜歡叫“茶洞”，而原來官方名稱叫“茶峒”。在后文中根據(jù)不同的語境需要，“邊城”與“茶峒”會交替出現(xiàn)，但都是指同一地方。歷史上曾是軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)重鎮(zhèn)，自文壇巨匠沈從文老先生名著《邊城》問世后，邊城已成為一個著名的世界性品牌。2016年10月，邊城鎮(zhèn)入選第一批中國特色小鎮(zhèn)，現(xiàn)在邊城定位為旅游小鎮(zhèn)、休閑小鎮(zhèn)，以隘門口村和水井村、碼頭社區(qū)和茶峒社區(qū)為核心區(qū)域，打造一個具有民族特色、傳統(tǒng)文化濃厚、環(huán)境美麗宜居的“書中的邊城”的小鎮(zhèn)。作為一個特色古鎮(zhèn)，豐富的文化資源不斷轉(zhuǎn)化為文化商品，其特色文化商品主要有三種類型。

1.1 歷史文化遺跡

歷史文化遺跡來源于邊城的悠久歷史文化。邊城原名茶峒，是明清時期(永綏廳)花垣縣內(nèi)兩所協(xié)臺之一，修建了大量的軍事建筑，擁有悠久的歷史；同時自明清西南大開發(fā)以來，大量外地商賈云集，民國時期商業(yè)達到頂峰，銀行、學(xué)校、客棧、碼頭等基礎(chǔ)設(shè)施相繼建設(shè)。時過境遷，當(dāng)年的建筑設(shè)施能夠留下來的都成為今天古鎮(zhèn)旅游的特色產(chǎn)品，這些歷史文化遺跡講述著邊城的故事，見證了邊城的發(fā)展歷程。當(dāng)?shù)匾詺v史文化為特色的文化產(chǎn)品主要有：古鎮(zhèn)城墻，太平開西征將士牌位，劉、鄧大軍進軍大西南宿營指揮所，清政府在邊城設(shè)置的協(xié)臺及練兵校場，古樸典雅的國立茶師(今茶峒中學(xué))以及拉拉渡，百年古房屋，中華人民共和國成立初期房屋，古街道，復(fù)興銀行舊址，馬頭墻，古渡口等歷史文化遺跡。

1.2 以書中“邊城”為特色的景觀

邊城景觀有一部分是人造景觀，邊城鎮(zhèn)在2006年由茶峒更名為邊城，緣于沈從文的文學(xué)作品《邊城》。當(dāng)前的旅游開發(fā)中，邊城主要是以書中的邊城為藍本，將現(xiàn)實中的小鎮(zhèn)改造成書中的模樣，這些人造景觀有：三省觀景臺，白塔，翠翠和爺爺?shù)奈荩俚?，水車及碾房，翠翠島，拉拉渡船，百家書法園，仿古包裝的房屋及街道?，F(xiàn)在邊城鎮(zhèn)就如同沈從文先生在《邊城》中所描述的那樣：“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為茶峒的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗?！边@種悠閑而靜謐的形象是邊城獨特的魅力，因此邊城旅游文化景觀吸引著慕名而來的海內(nèi)外賓客。

1.3 少數(shù)民族特色文化

邊城古鎮(zhèn)也是一個少數(shù)民族文化與漢族文化融合之地，邊城鎮(zhèn)位于湘西土家族苗族自治州，是土家族、苗族與漢族聚居地，少數(shù)民族特色文化主要包括五個方面，一是特色建筑：吊腳樓、古街道、廟宇等；二是特色民俗文化體驗：篝火晚會、拉拉渡、清水江游船服務(wù)、穿苗服拍照等；三是特色飲食：一鍋煮三省或一口吃三省，米豆腐，泡菜，米酒，油粑粑，米線，臘肉，干菜，玉米酸等；四是民族文化展演活動：劃龍舟比賽，苗族絕技表演，邊城舞龍表演；五是民間技藝制品：竹編技藝，苗繡，苗銀，釀酒技藝，糖人畫，姜糖。

2 特色古鎮(zhèn)文化功能轉(zhuǎn)化過程

特色古鎮(zhèn)文化功能的變化也是文化消費結(jié)構(gòu)的變化[5]，古鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型引起古鎮(zhèn)文化的轉(zhuǎn)型，其實質(zhì)也就是古鎮(zhèn)文化功能的轉(zhuǎn)化，其轉(zhuǎn)化可表現(xiàn)為從文化資源經(jīng)由文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文化商品。

文化生產(chǎn)主體根據(jù)自己的文化需要,利用文化資源生產(chǎn)出相應(yīng)的文化產(chǎn)品，這些文化資源的功能主要是在一定程度上滿足文化主體自身的需求，即文化生產(chǎn)主體就是文化消費主體。這種文化理性主導(dǎo)下的生產(chǎn)生活在沒有外力的干預(yù)下是相對穩(wěn)定的。如：竹編工藝是邊城古鎮(zhèn)的特色文化之一，雖然現(xiàn)在有許多更好的編織品能代替竹編產(chǎn)品，但人們還是偏愛或者習(xí)慣于使用竹編制品，使得竹編工藝一直傳承至今?！耙粋€結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出系統(tǒng)的特征，對于它的某一組成成分做出任何變動都會引起其他成分的變動?！盵6]文化消費主體獨立導(dǎo)致了文化商品的出現(xiàn)，在文化商品結(jié)構(gòu)中，主要體現(xiàn)的是文化生產(chǎn)主體與文化消費主體，通過文化商品產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)關(guān)系。文化生產(chǎn)主體首先根據(jù)自己的文化資源——文化傳承所得的生產(chǎn)經(jīng)驗或技能、當(dāng)?shù)貧v史文化或自然風(fēng)光——生產(chǎn)出自己的文化產(chǎn)品與文化消費主體進行交換，如果文化產(chǎn)品能很好地滿足文化消費主體的目標(biāo)，那么文化消費主體就會讓渡自己的經(jīng)濟資源，使文化生產(chǎn)主體獲得相應(yīng)的經(jīng)濟收入，此時文化資源通過與外界交換變成了文化商品。文化商品的主要功能就是在滿足文化需求主體的同時，通過交換滿足文化生產(chǎn)主體的經(jīng)濟需求。正因為文化消費主體是一種外來力量的介入，其文化需求是多元的，對文化商品的要求也是多元的，文化消費主體會通過各種方式告訴文化生產(chǎn)主體他們需要什么樣的文化商品，文化生產(chǎn)主體為獲得文化消費主體的經(jīng)濟資源就會按照其要求對自己的文化商品進行再創(chuàng)造，來滿足文化消費主體的需求。就這樣，文化生產(chǎn)主體與文化消費主體，再一次通過交換形成了穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，使文化資源到文化商品完成功能的轉(zhuǎn)化。

進入文化商品時代，邊城古鎮(zhèn)居民的文化資源有了游客的參與就變成了文化商品。比如：邊城古鎮(zhèn)有一道特色飲食——一鍋煮三省或一口吃三省，也只有在邊城這樣特殊的地方才能吃到這樣特色的菜肴。邊城位于貴州、湖南、重慶的交界處，所以一道菜中能夠有三個地方的特色。聽當(dāng)?shù)厝酥v：“三省的意思是貴州的酸味，四川的麻味，湖南的辣味，把這三個口味融合在一起，又酸又麻又辣。另一種說法是這道特色飲食采用了湖南清水江的魚，重慶的腌菜，貴州的豆腐三種食材，味道上以酸辣為主?！辈徽撃姆N說法，剛開始這不就是一道河鮮嗎？對于依酉水而居的邊城人民，河鮮是這種“靠山吃山，靠水吃水”生存法則的一個物質(zhì)體現(xiàn)。進入文化商品時代，為滿足游客對異文化的需求，邊城人民充分發(fā)揮文化創(chuàng)造力，給這道河鮮賦予一個響亮的名字，突出當(dāng)?shù)靥厣兜?，為了滿足游客多方面的需求，一鍋煮三省也可以做成多種多樣的形式。從一道普通的河鮮菜肴到邊城特色飲食的變遷，這種變遷不是憑空變化，而是在一定的地理特色、水文化基礎(chǔ)上進行的變遷，通過文化再造，“一鍋煮三省”就出現(xiàn)了。文化主體也漸漸適應(yīng)了這個名字，并把它當(dāng)作邊城的特色。

3 古鎮(zhèn)文化功能轉(zhuǎn)換的文化理性與經(jīng)濟理性

文化商品結(jié)構(gòu)中不光有文化傳承關(guān)系，還有商品交換關(guān)系，這種經(jīng)濟理性支配下的商品交換關(guān)系主導(dǎo)了古鎮(zhèn)文化旅游的發(fā)展，同時文化理性與經(jīng)濟理性共同促進了特色古鎮(zhèn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.1 文化理性支配下的古鎮(zhèn)文化保護傳承與利用

文化理性是普遍存在的一種思維方式。首先在文化資源的原始生產(chǎn)階段，外界力量參與，只能按照文化理性在自己的文化圈子內(nèi)向其他的文化生產(chǎn)者學(xué)習(xí)，所以文化具有后得性，就是說文化是人類的“社會遺傳”。[7]在向他人學(xué)習(xí)的過程中，人們不僅習(xí)得了此種文化，獲得相應(yīng)的文化資源，而且也逐漸適應(yīng)在這種文化體系下的環(huán)境，形成了自己的風(fēng)俗習(xí)慣。其次在特色古鎮(zhèn)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型的初始階段，文化生產(chǎn)主體的文化理性占主導(dǎo)地位，此時文化生產(chǎn)的主體還沒能與文化商品環(huán)境很好地融合，文化生產(chǎn)主體依靠原有文化資源簡單轉(zhuǎn)化為文化商品。一旦外部力量的大量介入，文化生產(chǎn)主體與文化商品環(huán)境開始融合，文化的再生產(chǎn)過程就變成一種文化傳承與文化創(chuàng)造的復(fù)雜過程。最后在文化資源成功轉(zhuǎn)化為文化商品階段，文化消費主體是獨立的且來自外部，僅僅依靠傳統(tǒng)的文化資源轉(zhuǎn)化的文化商品很難得到文化消費主體的認(rèn)可，文化消費主體的文化需求是多元的，所以根據(jù)文化消費主體的喜好，在文化傳承的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加新元素進行文化創(chuàng)造是一種趨勢，也是一種文化理性的高級表現(xiàn)。同時文化商品的再生產(chǎn)過程中，也只有在文化理性的支配下文化再造才能更好地體現(xiàn)出文化商品的文化特色和文化根源。

筆者就古鎮(zhèn)文化古跡開發(fā)與當(dāng)?shù)鼐用襁M行深入交流，有人認(rèn)為，“從總體上講，我自己的想法，現(xiàn)在茶峒搞旅游區(qū)，原有的文化底蘊和原有的文化古跡沒有破壞，在那個基礎(chǔ)上變，那么茶峒旅游就能搞起來了?！笨吹綒v史文化古跡在當(dāng)代的價值，談到許多歷史文化遺跡在早期被破壞時，一部分人后悔莫及，他們說：“從茶峒的古跡來講，我為這個事情，感到很悲涼，如果古跡仍然保護到現(xiàn)在，茶峒人民的兒子兒孫都是福，那是祖宗留下的遺產(chǎn)了，現(xiàn)在就算能夠復(fù)修，也已經(jīng)沒有原貌了?！闭沁@種經(jīng)濟理性的崛起，特色古鎮(zhèn)的文化價值得以突顯，這從一定程度上激發(fā)了人們的文化理性，從一個新的層面來認(rèn)識古鎮(zhèn)特色文化，自覺保護并傳承古鎮(zhèn)特色文化。所以，文化商品結(jié)構(gòu)中的文化創(chuàng)造是一種傳承之上創(chuàng)造。文化生產(chǎn)主體不論是文化資源的傳承還是文化商品的再創(chuàng)造都有文化理性的表現(xiàn)。同時如果文化再創(chuàng)造遭到曲解或破壞便會引起其他文化主體的質(zhì)疑和反抗，就如受訪的居民所說：“打造古鎮(zhèn)，如果不用古的歷史，新開途徑是不可能的。沒有按照古代遺留的遺產(chǎn)去恢復(fù)景點，而是想當(dāng)然，比如郵電局那里的招牌，那是什么東西，和陰間地府有啥區(qū)別，本來很鬧熱的地方搞得陰暗沉沉，如果是我，老城墻恢復(fù)，廟宇、庵堂恢復(fù)，這樣一來，走到邊城來看古鎮(zhèn)，就看出了點眉目，能感受古代建筑的啟示和古文化的魅力。”

3.2 經(jīng)濟理性主導(dǎo)著古鎮(zhèn)的文化旅游發(fā)展

相對于文化資源結(jié)構(gòu)，文化商品結(jié)構(gòu)更具有開放性，其最大的不同點就是文化消費主體從原來的文化生產(chǎn)主體中獨立出來，文化消費主體來自外界，也可稱他們?yōu)椤巴獾厝恕?。這里的“外地人”對異文化有強烈的好奇心，因此對文化商品的需求較大。據(jù)《邊城鎮(zhèn)2017年年鑒》可知，邊城鎮(zhèn)2017年接待游客實現(xiàn)旅游收入6 830萬元，同比上漲9.3%。所以“外地人”參與到文化商品的運作過程，就不知不覺給文化商品系統(tǒng)注入新力量。經(jīng)濟理性支配的這股新力量就是與文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)產(chǎn)生差異的源泉，也引起了相互之間關(guān)系的變化，對當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了巨大的影響。邊城居民也有同樣感受：“現(xiàn)在好一點，以前沒什么人，你去過鳳凰沒有，那里商業(yè)化雖然更重一點，但是經(jīng)濟上，給當(dāng)?shù)乩习傩諑砗枚鄬嵒萘?。你必須要走這條路了，難道還是坐井觀天？世外桃源？坐在山區(qū)里的世外桃源，連路都不通，自產(chǎn)自銷，一年到頭自己喂豬，自己種菜，這種慢節(jié)奏生活也可以??！但現(xiàn)在時代發(fā)展了，不行了。”隨著邊城古鎮(zhèn)居民思維的轉(zhuǎn)變，他們也逐漸適應(yīng)了這種變化。如古鎮(zhèn)以翠翠島為核心，呈扇形分布，越向后古鎮(zhèn)特色越淡。邊城古鎮(zhèn)特色文化與文化商品的分布區(qū)域大致相同，普通商鋪主要集中于古鎮(zhèn)外圍，而帶有古鎮(zhèn)特色文化的商品主要分布在古鎮(zhèn)的核心區(qū)，即古鎮(zhèn)人流量較大的區(qū)域，文化商品生產(chǎn)主體為方便交易，在經(jīng)濟理性的支配下文化商品主動向核心區(qū)域流動。

經(jīng)濟理性促使文化資源成為一種生計方式，也促進了當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2008年邊城景區(qū)成功申報為國家3A級景區(qū)，2017年圓滿完成申報國家4A級旅游景區(qū)各項工作。在整個文化旅游活動框架內(nèi)，文化消費主體從文化生產(chǎn)主體手中獲得文化商品或服務(wù)，體驗到特色文化，而文化生產(chǎn)者從文化消費主體手中獲得經(jīng)濟收入，這種經(jīng)濟交換是以經(jīng)濟理性為基礎(chǔ)。文化消費主體想從文化生產(chǎn)主體那里獲得質(zhì)量更高的文化商品，得到更好的文化體驗。而文化生產(chǎn)主體則想從文化消費主體手中獲得更多的經(jīng)濟報酬，為自己的生產(chǎn)或生活奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。正如邊城居民所講：“我們茶峒人有一句話，‘人是繩子，錢是豬’，這是老人說的，為什么我記得這個，你是根繩子，錢是豬，你可牽它到哪里去都行，我給他們講這個他們體會不到，茶峒旅游業(yè)要靠購買力，沒有人就沒有錢，沒有錢就無法完成交易?！边@是邊城居民對經(jīng)濟理性最樸實的思考，在經(jīng)濟理性支配下的文化旅游業(yè)對這種交換關(guān)系的維持起到重要作用。

3.3 經(jīng)濟理性與文化理性共同促成特色古鎮(zhèn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展

文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品的本質(zhì)是古鎮(zhèn)文化的功能轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是一脈相承、不斷進化的過程。文化資源中的文化理性在文化商品中繼續(xù)呈現(xiàn)，并得到應(yīng)有的創(chuàng)新，這是文化傳承的必然要求。經(jīng)濟理性支配下的文化商品與外界的接觸機會更多，外界需要什么樣的古鎮(zhèn)文化都能通過文化商品的交換情況得到回應(yīng)，古鎮(zhèn)文化也得以不斷調(diào)整。

首先，古鎮(zhèn)文化轉(zhuǎn)化為觀光型的文化商品，大量的歷史文化遺跡以及優(yōu)美的自然風(fēng)光，在文化理性支配下得以保存至今，同時經(jīng)濟理性釋放了這些文化資源的價值，共同構(gòu)成了一幅特色景觀，其中以“書中邊城”為特色的古鎮(zhèn)景觀更是吸引了海內(nèi)外游客。其次，古鎮(zhèn)文化轉(zhuǎn)化為體驗型文化商品，古鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)祭祀儀式、節(jié)日慶典等文化資源在兩種理性的支配下發(fā)展成為體驗型文化商品。這既增加了文化展示項目，也讓文化消費者參與互動，娛樂其中。如篝火晚會、尋找邊城翠翠、苗族巫儺文化展演、特色飲食“一鍋煮三省”等都是在原有文化資源基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來。再次，古鎮(zhèn)文化轉(zhuǎn)化為實物型文化商品，古鎮(zhèn)中的一些特色技藝也屬于古鎮(zhèn)文化的一部分，原本是文化主體生產(chǎn)、生活必備的技能，如今在經(jīng)濟理性的推動下轉(zhuǎn)化為實物型文化商品，如竹編工藝品、干菜、米酒等。所以特色古鎮(zhèn)文化總的功能是：讓文化消費主體在欣賞完古鎮(zhèn)風(fēng)光、體驗到古鎮(zhèn)文化，離開時帶著邊城故事和美好的回憶。

此外，文化商品系統(tǒng)的經(jīng)濟理性也表現(xiàn)出文化資源系統(tǒng)沒有的特性，產(chǎn)生了交換關(guān)系，進一步刺激了文化理性，使得文化主體主動去挖掘傳統(tǒng)文化，發(fā)展傳統(tǒng)文化，特色古鎮(zhèn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展是文化理性與經(jīng)濟理性的共同作用。從反面來講,就像一心想為特色古鎮(zhèn)文化做貢獻的非遺傳承人經(jīng)歷：“我原先準(zhǔn)備推出我的龍的系列，我是九十九節(jié)巨龍創(chuàng)始人，作為非遺傳承人，有責(zé)任把我的龍搞出來，但是搞出來沒有人過問，比如我的巨龍，我現(xiàn)在在家已經(jīng)推出花傘、花凳、女子、板凳龍等七八個龍，基本上已經(jīng)問世了，但是，一個是上面沒有引起重視，二是沒有這么多經(jīng)費，我就干脆沒搞了，沒有搞了現(xiàn)在就變成了一個不為家鄉(xiāng)做事業(yè)的人。”強烈的文化理性支配下，文化傳承人想推出自己的產(chǎn)品，將邊城舞龍文化繼續(xù)傳承下去，同時豐富邊城古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)品，為家鄉(xiāng)的發(fā)展做貢獻。但由于缺乏經(jīng)濟支持，考慮到自身的經(jīng)濟實力，最終受經(jīng)濟理性的影響，未能實現(xiàn)。從反面證明了特色古鎮(zhèn)文化的發(fā)展是文化理性與經(jīng)濟理性的共同作用。

4 結(jié)語

隨著古鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，也促使古鎮(zhèn)文化的轉(zhuǎn)型，文化產(chǎn)品升級轉(zhuǎn)化為文化商品，對于文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和文化商品結(jié)構(gòu)的分析，更清楚地看到在轉(zhuǎn)化過程中經(jīng)濟理性與文化理性所起到的重要作用，兩種結(jié)構(gòu)既一脈相承繼續(xù)發(fā)展又相互區(qū)別，在古鎮(zhèn)特色文化的保護與傳承過程中發(fā)揮著獨特作用。一方面文化理性是無處不在的，是維護特色古鎮(zhèn)文化根源的利器，另一方面經(jīng)濟理性支配下的特色古鎮(zhèn)文化更具有活力，同時也激發(fā)了文化主體的文化理性，這種刺激來源于文化主體對自己的文化資源的價值重新認(rèn)識。我們需保持高度的文化自覺，正確處理兩種理性的關(guān)系，合理利用兩種理性為古鎮(zhèn)發(fā)展服務(wù)，不偏不倚。正如費孝通先生所講：“只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置?！盵8]