創(chuàng)意寫作學(xué)科的基礎(chǔ)理論與實踐問題

葛紅兵，馮汝常

(1.三亞學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，海南 三亞 572022；2.上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

創(chuàng)意寫作學(xué)科在中國經(jīng)歷了近10年的發(fā)展，從對英美創(chuàng)意寫作學(xué)科的譯介引進，到面向中國歷史、現(xiàn)實尋找理論、實踐資源進行內(nèi)生性建設(shè)發(fā)展，從與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合逐步打開產(chǎn)業(yè)視野，到進一步與公共文化服務(wù)結(jié)合融入社區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)意寫作在中國走過了從無到有、從引進到創(chuàng)新、從教育到與產(chǎn)業(yè)、事業(yè)聯(lián)結(jié)等過程，成果是有目共睹的。筆者在世界華文創(chuàng)意寫作大會(2015年，上海)創(chuàng)生時將大會的性質(zhì)定義為“國際華文創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界文創(chuàng)人員、職業(yè)作家、寫作教育者的行業(yè)大會”[1]，將大會的目標(biāo)定義為“促進華文創(chuàng)意寫作人才的培養(yǎng)，促進華文創(chuàng)意寫作作品的培育，促進華文創(chuàng)意寫作事業(yè)國際影響力的提升，促進華文創(chuàng)意寫作人才、作品與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)的聯(lián)結(jié)，……推進華文創(chuàng)意寫作學(xué)科研究及教育教學(xué)發(fā)展”[1]。創(chuàng)意寫作在中國誕生之初，就被定義為“以創(chuàng)意思維養(yǎng)成為目標(biāo)，以寫作為呈現(xiàn)手段，面向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)從業(yè)人才及創(chuàng)意事業(yè)服務(wù)人才的學(xué)科”[1]，從這個角度講，它擁有比其在歐美肇始時更自覺的實踐學(xué)科定位和社會角色意識。然而，這并不意味著創(chuàng)意寫作學(xué)科在發(fā)展過程中沒有波折，未來不會遇到問題，事實可能正好相反。

一 創(chuàng)意寫作學(xué)科的中國化發(fā)展及問題

創(chuàng)意寫作在中國由少數(shù)幾個高校的試點實驗發(fā)展到如今近兩百所高校的聯(lián)盟[2]共創(chuàng)，由當(dāng)初的孤絕而至如今的熱鬧，其熱鬧的外觀下，實際隱藏著可能更加讓人擔(dān)憂的東西：創(chuàng)意寫作正從當(dāng)初對于傳統(tǒng)中文教育來說的革命性反對者，變成了這個立場的另一方向的合謀者。當(dāng)初，創(chuàng)意寫作反對的是中文學(xué)科內(nèi)部文藝理論“話語產(chǎn)生話語”的“學(xué)術(shù)機制”、文學(xué)史學(xué)“拘泥于歷史而對現(xiàn)實發(fā)聲無力”的“泥古機制”，反對的是這種機制的不及物，它與實踐脫節(jié)、與學(xué)生的能力需求脫節(jié)。同時，創(chuàng)意寫作在中國誕生之初，就在反對傳統(tǒng)中文學(xué)科內(nèi)的某種話語等級結(jié)構(gòu)——在那種傳統(tǒng)的中文話語結(jié)構(gòu)中，歷史話語高于現(xiàn)實話語、理論話語高于實踐話語，古代文學(xué)史課程是當(dāng)代文學(xué)史課程時長的8倍，文藝理論課程是創(chuàng)作實踐類課程的4倍，有一段時間某些高校的中文學(xué)科甚至全部取消了創(chuàng)作類實踐課程。“教育社會學(xué)是知識社會學(xué)和權(quán)力社會學(xué)的一個篇章，而不是一個微不足道的部分，……實際上，它引導(dǎo)我們理解旨在再生產(chǎn)社會結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)的機制。由于這些機制在起源上和結(jié)構(gòu)上與上述客觀結(jié)構(gòu)相關(guān)，從而有助于對這些機制真相的誤識，并因而有助于認可其合法性?！盵3]傳統(tǒng)中文教育系統(tǒng)曾經(jīng)將學(xué)術(shù)區(qū)隔轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語等級和教師之間社會地位的區(qū)隔，反過來這種區(qū)隔又對教師社會地位的區(qū)隔合法化(寫作教師當(dāng)年在傳統(tǒng)中文教學(xué)體系中是完全沒有地位的，其學(xué)科話語處于這個中文話語體系的底層，其教師的地位當(dāng)然也處于底層，寫作學(xué)甚至沒有核心期刊，不設(shè)高等級職銜)，也就是說，“通過在學(xué)術(shù)中立性掩蓋下所強加的認知分類”[3]，傳統(tǒng)中文教育系統(tǒng)再生產(chǎn)了現(xiàn)存的中文學(xué)科社會關(guān)系，不斷地自我強化著而不是消除了這種學(xué)科資本的不平等狀況。

創(chuàng)意寫作創(chuàng)生之初，為了打破這種不平等關(guān)系，著意建構(gòu)了另一種關(guān)系體系：一種更多地依賴文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的外部力量而將自己特別定位于“實踐領(lǐng)域”的學(xué)科；為了強調(diào)自己不是傳統(tǒng)中文學(xué)科體系中的“一員”，它甚至不承認自己是“另一種中文學(xué)科”。它不愿意自己被那種學(xué)科傳統(tǒng)收編，拒絕“理論化”“系統(tǒng)化”,拒絕創(chuàng)意寫作的元理論研究。為了保持自己屬于顛覆者的革命性“他者身份”，創(chuàng)意寫作甚至重新定位了課堂和師生關(guān)系，認為在課堂上，教師是沒有地位的，他只是經(jīng)驗稍稍豐富一點的創(chuàng)寫活動的組織者。它把自己的課程形式定位于新型的“工作坊”，在工作坊中，要求教師帶項目來和學(xué)生一起工作，教師可以幫助學(xué)生，但不允許高高在上地“指導(dǎo)”學(xué)生。在課堂中，它不允許教師單純講授知識，而要求教師親身參與，把課堂變成師生的共同創(chuàng)作實踐。在這種認識之下，創(chuàng)意寫作強調(diào)作家教學(xué)，大量引進作家型教師，把創(chuàng)意寫作變成了師徒相授的經(jīng)驗傳承。以上這些在世界華文創(chuàng)意寫作協(xié)會主辦的世界華文創(chuàng)意寫作大會第一屆年會上，形成了某種共識，且以宣言的形式發(fā)布，宣言講道，“隨著中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、中國公共文化事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)意寫作已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的基礎(chǔ)性力量”[1]。盡管第一屆世界華文創(chuàng)意寫作大會倡導(dǎo)“在高校建立創(chuàng)意寫作學(xué)科”，“改革中國高校中文教育教學(xué)培養(yǎng)機制，創(chuàng)建中國化創(chuàng)意寫作學(xué)科，為培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的專業(yè)創(chuàng)作人才和具有原創(chuàng)寫作能力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心從業(yè)人才做出更多的工作”[4]，但很明顯，大會認為這個“學(xué)科”是實踐性的，它培養(yǎng)的學(xué)生也不同于以往，不是文學(xué)史家、文學(xué)批評家、語文教育工作者，而是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)從業(yè)人員，“要求創(chuàng)意寫作學(xué)科加強創(chuàng)意寫作與文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的聯(lián)結(jié)推廣創(chuàng)意寫作的社會化”[4]。由此，我們看到，中國的創(chuàng)意寫作學(xué)科建設(shè)者，實際上是把自己的學(xué)科當(dāng)作“實踐領(lǐng)域”來認識。

這種思路，也延續(xù)到第二屆大會。在第二屆大會的會議總結(jié)中，我們的總結(jié)者這樣說，未來要在華文作家的作品報告、會員成果發(fā)布、創(chuàng)作出版對接等方面加強工作，同時盡可能多地促進華人青年創(chuàng)意寫作人才培訓(xùn)工作，讓華文創(chuàng)作者有機會接近國際創(chuàng)意寫作大師，跟大師一起參加工坊創(chuàng)作，讓大會成為原創(chuàng)文稿創(chuàng)作經(jīng)驗交流及名家名作成果發(fā)布、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換對接、創(chuàng)意培訓(xùn)多層次共生的平臺。在第二屆大會上，與會者呼吁社會應(yīng)更多地關(guān)注創(chuàng)意寫作事業(yè)，政府和企業(yè)應(yīng)更多地重視文化原創(chuàng)力的養(yǎng)護與提升，吸引、組織文創(chuàng)人才考察經(jīng)濟發(fā)展及投資環(huán)境，為地方發(fā)展建言獻策，吸引世界級華文創(chuàng)意大師、專業(yè)寫作人才利用地方傳說、風(fēng)物遺存進行創(chuàng)作，提高原創(chuàng)文稿創(chuàng)作水平和影響力，促進地方性題材作品創(chuàng)作項目立項等等。[5]也是在那屆大會上，創(chuàng)意寫作學(xué)科界請來了作家、企業(yè)界管理人等從業(yè)領(lǐng)袖，以及閱文集團的加盟，讓創(chuàng)意寫作和社會產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。那年，除了高端研討活動之外，還在上海市文化發(fā)展基金會的扶持下，同時組織了華文創(chuàng)意寫作周活動，請來了作家、企業(yè)家，組織了作品發(fā)布會、研討會，試圖“打造中國創(chuàng)意寫作界自組織平臺，開發(fā)世界性華文創(chuàng)意寫作文化品牌活動，促進世界華文文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力的提升，原創(chuàng)作品的創(chuàng)作和原創(chuàng)人才的培養(yǎng)。”[5]

今天看來，三年前的第二屆大會提出“期待社會認可創(chuàng)意寫作，期待創(chuàng)意寫作走出校園，走出課堂，與廣闊的社會生活結(jié)合”[5]的設(shè)想與呼吁，依然是有其現(xiàn)實價值的。即使是在今天，創(chuàng)意寫作學(xué)科被教育界認可已經(jīng)是不爭的事實，但是，教育部依然沒有承認創(chuàng)意寫作的獨立學(xué)科地位，創(chuàng)意寫作教師面臨學(xué)科地位不被承認，申請課題沒有學(xué)科口徑，發(fā)表論文沒有核心期刊陣地等問題。創(chuàng)意寫作與社會的廣泛認可還有距離，創(chuàng)意寫作界需要做的工作還有很多。創(chuàng)意寫作也的確需要走出校園和課堂，去證明自己的產(chǎn)業(yè)前景和在公共文化服務(wù)事業(yè)上的力量，證明自己在創(chuàng)新中國戰(zhàn)略中不可忽略的地位和價值。也的確，中國正由生產(chǎn)型大國、服務(wù)型大國向創(chuàng)新大國和創(chuàng)新驅(qū)動型發(fā)展大國轉(zhuǎn)型，這個過程中中國需要全新的創(chuàng)新戰(zhàn)略，不僅僅要把科技創(chuàng)新看作是生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素，也同時要把文化的創(chuàng)意寫新當(dāng)作生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素，在這個過程中，創(chuàng)意寫作作為其核心底層支撐性學(xué)科應(yīng)該受到更多的重視和認可。

但是，要求創(chuàng)意寫作學(xué)科直接走向社會，和社會聯(lián)結(jié)，直接成為某個“實踐領(lǐng)域”，直接培育作品、推動作品出版和改編，直接組織作家和企業(yè)對接，組織面向產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的創(chuàng)作及創(chuàng)作服務(wù)活動，用這個來證明自己的地位和價值，其實是走岔了路。

現(xiàn)在，回首四年前的呼吁，我們發(fā)現(xiàn)那時呼吁創(chuàng)意寫作學(xué)科要走出校門和時代生活結(jié)合，和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，提高傳統(tǒng)中文學(xué)科的實踐性，在培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)素養(yǎng)的同時培養(yǎng)學(xué)生的從業(yè)技能，這些都是適逢其時而又具有前瞻性的。這些年來，中國高校創(chuàng)意寫作學(xué)科的創(chuàng)生已經(jīng)成了不可否認的事實，中國創(chuàng)意寫作學(xué)科已經(jīng)由部分高校的實驗性探索發(fā)展成了全面開花的高校中文教育改革運動。但是，創(chuàng)意寫作學(xué)科對自身的學(xué)科定位認識，應(yīng)該說是有一個過程的，其理論探索也是逐步發(fā)展起來的，到第三屆世界華文創(chuàng)意寫作大會時，大會的組織者，就提出了“建設(shè)中國創(chuàng)意寫作教育教學(xué)體系，建構(gòu)中國化創(chuàng)意寫作學(xué)科高地”的研討主題，大會與中國高等教育出版社合作，把建構(gòu)中國創(chuàng)意寫作教育教學(xué)高地當(dāng)作主題，討論了創(chuàng)意寫作教育教學(xué)方法的研究和推廣問題。在這屆大會上，創(chuàng)意寫作學(xué)科界驚喜地迎來了很多中學(xué)、小學(xué)教師，以及兩百多所高校教師代表。創(chuàng)意寫作已經(jīng)不僅僅是部分高校的實驗，而是有數(shù)百所學(xué)校共同參與的一項重大活動；創(chuàng)意寫作不僅僅是高校的探索行為，同時也是在逐步向中學(xué)和小學(xué)滲透的全民教育行為。它把創(chuàng)意看作第一位，把寫作看作是創(chuàng)意實現(xiàn)的基本主張，它把人人可以寫作、寫作可以教授的主張帶向了更加廣闊的層次，從而把創(chuàng)意教育推向更加廣泛的教育領(lǐng)域。值得注意的是，第三屆大會對創(chuàng)意寫作學(xué)科的超速擴張?zhí)岢隽藫?dān)憂。大會總結(jié)性發(fā)言中，總結(jié)者指出我們的基本理論研究、基本實踐實驗，我們對創(chuàng)意寫作的能力評估、潛能激發(fā)，創(chuàng)意寫作中的分體寫作方法，創(chuàng)意寫作與產(chǎn)業(yè)及文化公共事業(yè)的關(guān)系的研究，等等，還是剛剛起步，尤其是創(chuàng)意寫作教育教學(xué)方法論的建構(gòu)，我們還沒有脫離向海外學(xué)習(xí)的階段，甚至，我們向海外的學(xué)習(xí)還不夠，我們的中國化研究更不夠，這個時候，創(chuàng)意寫作學(xué)科的超速發(fā)展就讓人擔(dān)憂了。[2]

我們可以看到第三屆大會的主題反而定得比較小，專心研究創(chuàng)意寫作教材和教法，大會在主題發(fā)言階段、圓桌會議階段都展開了激烈討論，大會還專設(shè)了創(chuàng)意寫作示范課及示范課討論，專門討論教學(xué)法。筆者甚至認為，第三屆大會，是一個中國創(chuàng)意寫作教育教學(xué)法的大會，它標(biāo)志著中國創(chuàng)意寫作學(xué)科在教育界由尋求創(chuàng)生和對創(chuàng)生的認可，而走向?qū)W科自覺甚至反省。

二 創(chuàng)意寫作學(xué)科的合法性及基礎(chǔ)理論難題

創(chuàng)意寫作學(xué)科在美國誕生以來，一直是在質(zhì)疑中發(fā)展的，很多內(nèi)部理論問題，一直沒有得到很好的厘清，沒有產(chǎn)生完整的系統(tǒng)的學(xué)科共識。在中國，創(chuàng)意寫作學(xué)科也面臨類似困境，因為在中國，創(chuàng)意寫作學(xué)科是在跟文學(xué)非產(chǎn)業(yè)派、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)非產(chǎn)業(yè)派斗爭，跟創(chuàng)意寫作學(xué)科非學(xué)科派斗爭中成長起來的，其肇始期特別艱難的歷史，使得中國的創(chuàng)意寫作學(xué)科在誕生之初處理這些問題時表現(xiàn)出了偏于一邊的執(zhí)拗面貌，從而產(chǎn)生其特殊的路線圖景。但是，創(chuàng)意寫作學(xué)科，其實是不可能回避這些問題的，它必須直面自己的內(nèi)部理論困境：第一，如何理解學(xué)科的理論屬性、實踐屬性及其矛盾關(guān)系，這事關(guān)學(xué)科的基本定位；第二，學(xué)科培養(yǎng)人才的目標(biāo)的內(nèi)在矛盾，即教導(dǎo)創(chuàng)作共性和培養(yǎng)創(chuàng)作個性之間的矛盾，這事關(guān)學(xué)科存在的價值；第三，學(xué)科奠基于創(chuàng)意思維(創(chuàng)造性思維、批判性思維)還是奠基于寫作技能的矛盾，這事關(guān)學(xué)科存在的基本途徑；第四，學(xué)科精神的矛盾：面向產(chǎn)業(yè)的市場精神和面向創(chuàng)作者個人的精英精神之間是有矛盾的，這事關(guān)學(xué)科存在的價值觀選擇。

創(chuàng)意寫作學(xué)科的對象是什么？它的邏輯起點、中介、終點在哪里？它的學(xué)科本質(zhì)論、認識論、方法論如何展開？這需要我們在創(chuàng)意寫作學(xué)科基本原理、創(chuàng)意寫作學(xué)科發(fā)展史、創(chuàng)意寫作學(xué)科中國化方法、國外創(chuàng)意寫作學(xué)科研究、創(chuàng)意寫作教育等等領(lǐng)域都有我們自己的思考，得出有我們中國思想氣派的結(jié)論。

曾有學(xué)者認為，寫作學(xué)已是既存，又何必單獨設(shè)立一個創(chuàng)意寫作學(xué)？創(chuàng)意寫作學(xué)不能以原型的獨立形態(tài)納入中文學(xué)科體系。他們認為，歷史地看寫作學(xué)在學(xué)科目錄中的確是存在過的，它可以涵蓋創(chuàng)意寫作學(xué)。其實，創(chuàng)意寫作學(xué)作為嚴整而完備的科學(xué)體系和學(xué)科體系，有其自身的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，是整體化的、內(nèi)部各方面有機聯(lián)系的，它是揭示創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下寫作及寫作活動的本質(zhì)的體系，這是傳統(tǒng)的在非創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)生的“寫作學(xué)”所做不到的，更是無法包含的。二者對寫作的本質(zhì)理解是不一樣的：創(chuàng)意寫作學(xué)把寫作的本質(zhì)理解成是產(chǎn)業(yè)、事業(yè)及思維，而寫作學(xué)把寫作的本質(zhì)理解成是個人性的語文和修辭技能，設(shè)立創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科是有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為客觀依據(jù)及現(xiàn)實基礎(chǔ)的。在上述基礎(chǔ)上，假設(shè)要回應(yīng)傳統(tǒng)寫作學(xué)和創(chuàng)意寫作學(xué)的學(xué)科地位之爭，筆者甚至認為，結(jié)論應(yīng)該是相反的，應(yīng)該是創(chuàng)意寫作學(xué)包含傳統(tǒng)寫作學(xué)，而不是傳統(tǒng)寫作學(xué)包含創(chuàng)意寫作學(xué)，我們不應(yīng)該囿于傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，相反應(yīng)該立基于現(xiàn)實和未來。當(dāng)然，不管如何，設(shè)立創(chuàng)意寫作學(xué)一定會使現(xiàn)有漢語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨新的困境與挑戰(zhàn)。創(chuàng)意寫作學(xué)既是作為國家支柱產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈前端產(chǎn)業(yè)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的重要的指導(dǎo)思想及規(guī)律的揭示，又是二級學(xué)科(狹義的創(chuàng)意寫作學(xué)[注]廣義的創(chuàng)意寫作，往往與廣告、影視、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)的社區(qū)化服務(wù)等混為一談，廣義的創(chuàng)意寫作研究的視野、口氣、內(nèi)容過于宏大，而且重大理論創(chuàng)新和突破，往往由政府政策來決定(例如文學(xué)產(chǎn)業(yè)中數(shù)字出版的許可政策，等等)，學(xué)界似乎應(yīng)該退而求其次，追求創(chuàng)意寫作的狹義理解，建構(gòu)狹義的創(chuàng)意寫作學(xué)。)，它涉及重要的產(chǎn)業(yè)實踐領(lǐng)域，其研究和傳播必須符合國家產(chǎn)業(yè)政策，視野必須擁有“創(chuàng)意國家”[6]的口徑。

創(chuàng)意寫作一詞，通常有幾方面的含義：首先是指個人創(chuàng)作實踐，其次是指國家層面的產(chǎn)業(yè)實踐，即為實現(xiàn)個人和團體創(chuàng)意創(chuàng)作而進行的產(chǎn)業(yè)活動及其成果，再次是指社會層面的公共服務(wù)實踐(文學(xué)類公共文化服務(wù))，最后是指思想，即指導(dǎo)這些實踐，為建立和發(fā)展新型創(chuàng)意(寫作)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意(寫作)事業(yè)做論證的思想理論。它是個人的，也是社會的，是產(chǎn)業(yè)，也是事業(yè)，是個人的精神高標(biāo)，也是世俗社會的消費娛樂。筆者主張，“創(chuàng)意寫作”，主要就是指思想理論體系。新的創(chuàng)意寫作學(xué)的產(chǎn)生，是相對于傳統(tǒng)的寫作學(xué)而言的，它奠基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(尤其是文學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè))之上，成為科學(xué)，就是要求人們?nèi)パ芯克?，它的概念的?nèi)涵與外延不能泛化，而是要狹義化，要奠基于其本源性的研究范圍——個人性寫作與社會化創(chuàng)意寫作實踐，建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的理論體系。

十余年來，創(chuàng)意寫作學(xué)從無到有，近年甚至越來越成為一門顯學(xué)，有其獨立的研究對象、學(xué)科定位、基本范疇和理論體系，而且從第三屆世界華文創(chuàng)意寫作大會開始，中國創(chuàng)意寫作學(xué)界就提出了“中國化”問題。實際上，中國創(chuàng)意寫作學(xué)理論體系是國際創(chuàng)意寫作學(xué)基本原理同中國文學(xué)創(chuàng)意寫作實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是以人類寫作活動的世界性歷史經(jīng)驗和規(guī)律作為研究范圍，總結(jié)其歷史規(guī)律，從而揭示發(fā)展趨勢，能對創(chuàng)意寫作實踐構(gòu)成指導(dǎo)意義的總括理論，也是與中國特色現(xiàn)實結(jié)合而產(chǎn)生的中國特色學(xué)科思想。它的各種理論難題和悖論都要在這個基調(diào)上加以解決：

第一，我們認為狹義的創(chuàng)意寫作學(xué)應(yīng)該是理論形態(tài)的，它的理論性毋庸置疑，盡管它是實踐性非常強的學(xué)科，但是，這并不能掩蓋其理論性，甚至，對于當(dāng)前的社會需要來說，其理論的自覺定位比較于實踐探索，還顯得更為重要。

第二，創(chuàng)意寫作學(xué)要研究學(xué)科共性規(guī)律，要把科學(xué)性放在首位。任何創(chuàng)造都是個性化的，但是，產(chǎn)生創(chuàng)造的過程和必然產(chǎn)生創(chuàng)造的機制卻是共性化的，不能因為創(chuàng)造需要個性化而掩蓋學(xué)科研究共性規(guī)律的本質(zhì)。創(chuàng)意寫作學(xué)不是要把每一個人的創(chuàng)作當(dāng)作個案來研究，研究其個性化特征，相反是要把每個個人性的創(chuàng)作當(dāng)作普遍規(guī)律的抽樣樣板來研究，它不反對個性，相反鍛造個性，但是，它強調(diào)創(chuàng)造個性的過程和規(guī)律是有共性基礎(chǔ)的。

第三，創(chuàng)意寫作學(xué)奠基于人類創(chuàng)意思維的共性研究，但是，也絕不把這種研究神秘化，它堅信創(chuàng)意思維的科學(xué)規(guī)律是有章可循的，而這種規(guī)律的發(fā)現(xiàn)對打造創(chuàng)意技巧是有直接指導(dǎo)意義和實踐幫助作用的。

第四，創(chuàng)意寫作學(xué)應(yīng)該堅決反對矮化產(chǎn)業(yè)、片面強調(diào)個人文學(xué)創(chuàng)作和寫作創(chuàng)意的精神性的看法，產(chǎn)業(yè)化并不必然地讓文學(xué)創(chuàng)意寫作變得沒有精神，相反有精神的文學(xué)創(chuàng)作也并不必然地不能產(chǎn)業(yè)化。創(chuàng)意寫作學(xué)強調(diào)，要把文學(xué)創(chuàng)意寫作放進國家創(chuàng)意機制系統(tǒng)和公共文化服務(wù)體系中去研究，片面的、個人的、精神性的高蹈是反學(xué)科的，只有有背景限定的共性研究才具有學(xué)科意義。

創(chuàng)意寫作不是經(jīng)驗之學(xué)，創(chuàng)意寫作學(xué)也不可能作為純粹的經(jīng)驗之學(xué)而存在。創(chuàng)意寫作學(xué)是科學(xué)，創(chuàng)意寫作學(xué)要加強“人人可以寫作，但寫作能力需要培養(yǎng)”等基礎(chǔ)原理的研究，建構(gòu)自己邏輯自洽的理論話語體系。創(chuàng)意寫作學(xué)應(yīng)在加強國別經(jīng)驗研究的同時將之歷史化，完成學(xué)科史話語建構(gòu)，強化中國問題意識，建設(shè)中國學(xué)派。創(chuàng)意寫作學(xué)還要特別重視教育教學(xué)研究，如此，才能在歷史發(fā)展中汲取養(yǎng)料，在不斷發(fā)展的中國現(xiàn)實中提取實踐經(jīng)驗，在不斷的理論探索中解決自己的理論悖論，走出理論困境，從而找到自己的學(xué)科合法性和健康發(fā)展之路。

三 創(chuàng)意寫作學(xué)建構(gòu)：創(chuàng)作之道與應(yīng)用之道

工作坊制教學(xué)在創(chuàng)意寫作領(lǐng)域方興未艾，世界華文創(chuàng)意寫作第三、第四屆大會都有專門的主題討論和教育教學(xué)實驗活動專場，兩屆會議都開設(shè)了創(chuàng)意寫作工作坊教學(xué)討論單元。很多高校要求教師把真實項目帶進課堂，甚至要求學(xué)生直接在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作平臺上完成作業(yè)，這種課堂訓(xùn)練，利于學(xué)生尋求創(chuàng)意寫作技能的運用之道，把學(xué)習(xí)創(chuàng)作之道和運用之道直接結(jié)合，讓課堂和產(chǎn)業(yè)直接接軌，明確在課堂上除了注重基礎(chǔ)素養(yǎng)，還直接培養(yǎng)職業(yè)技能，等等。這些要求對傳統(tǒng)漢語言文學(xué)教育教學(xué)來說，是有革命性意義的，但是，這樣的課堂，對于創(chuàng)意寫作學(xué)科來說，到底是高標(biāo)還是低標(biāo)呢？如果把創(chuàng)意寫作看作是一個實踐領(lǐng)域，而不是一個學(xué)科，這樣的教育教學(xué)策略應(yīng)該是高標(biāo)。但是，創(chuàng)意寫作不是經(jīng)驗之學(xué)，創(chuàng)意寫作學(xué)也不是職業(yè)培訓(xùn)學(xué)，創(chuàng)作之道和應(yīng)用之道，并不能完全畫上等號，在應(yīng)用之道之外，創(chuàng)意寫作學(xué)要做的還有很多。

創(chuàng)意寫作是中國建設(shè)創(chuàng)意國家過程中為與科技發(fā)明創(chuàng)新同等重要的文化創(chuàng)意創(chuàng)新提供基礎(chǔ)支撐的領(lǐng)域之一，創(chuàng)意寫作學(xué)則是一門綜合性的人文社會理論學(xué)科，創(chuàng)意寫作學(xué)以創(chuàng)意寫作為研究領(lǐng)域，但是，這還不等于說，創(chuàng)意寫作學(xué)就天然地擁有了自己的研究“對象”。如何規(guī)定創(chuàng)意寫作學(xué)的研究對象呢？創(chuàng)意寫作學(xué)，其學(xué)科的研究對象應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前生產(chǎn)力和文化發(fā)展條件下人類以語言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實現(xiàn)規(guī)律。創(chuàng)意寫作學(xué)要深入研究中國特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及事業(yè)制度下創(chuàng)意寫作的活動及發(fā)展規(guī)律。

筆者主張創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科的研究對象是“當(dāng)前生產(chǎn)力和文化發(fā)展條件下人類以語言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實現(xiàn)規(guī)律”的原因是，當(dāng)前生產(chǎn)力和文化發(fā)展條件下人類以語言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實現(xiàn)，既是創(chuàng)意寫作學(xué)研究的邏輯起點，也是其邏輯終點，只有這樣的對象才能成為一個學(xué)科的“對象”。為什么呢？其實，一切人文社會科學(xué)的根本目標(biāo)都是人的解放，說到底都是以人為本，克服人的異化，都是為了達到人的自由而全面發(fā)展的理想境界，但是，各個學(xué)科自身又有自己獨特的對象，這個對象規(guī)范了學(xué)科的存在，規(guī)范了該學(xué)科的基本范疇、基本原則、重要原理，并且因之而能建構(gòu)歷史與邏輯高度統(tǒng)一的學(xué)科體系。對于一個學(xué)科來說，其邏輯起點應(yīng)該是“構(gòu)成研究對象最直接和最基本的單位”，其內(nèi)涵貫穿于理論發(fā)展的全過程，其范疇有助于形成完整的學(xué)科理論體系。筆者把“人類以語言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實現(xiàn)”作為創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科的邏輯起點，是因為其中蘊含了從“文明對人的原創(chuàng)力的壓抑”切入研究，可以分析人的原創(chuàng)力的本質(zhì)與特性、人的可能原創(chuàng)力及實現(xiàn)原創(chuàng)力，在“人的解放”和“人的發(fā)展”的視域中研究當(dāng)代文化，尤其是教育文化、產(chǎn)業(yè)文化的矛盾，研究人的原創(chuàng)力解放問題，研究人的可能原創(chuàng)力向現(xiàn)實原創(chuàng)力轉(zhuǎn)化的途徑與方法，論證“人人能創(chuàng)造”“人人能寫作”的人的原創(chuàng)力圖景，最終有助于在全面建設(shè)中國特色創(chuàng)意寫作教育及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實踐進程中，“人的原創(chuàng)力自由而全面發(fā)展”目標(biāo)的實現(xiàn)。

創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科擁有自己的本質(zhì)論觀念及其體系，由此，在學(xué)科方法上，片面地反對演繹法，反對學(xué)科原理原則推導(dǎo)法是不對的。學(xué)科對人的創(chuàng)造性“本質(zhì)”的認定，對“人人能創(chuàng)造”“人人能寫作”“寫作可以教”等原則的認定，對學(xué)科通過下定義來分析創(chuàng)意、寫作、創(chuàng)意寫作等內(nèi)涵和外延，豐富和明確自己的基本范疇系統(tǒng)，研究創(chuàng)意寫作原創(chuàng)力的各個方面，進而討論原創(chuàng)力養(yǎng)成和實現(xiàn)的各種途徑，指明“人類以語言為媒介的原創(chuàng)力的養(yǎng)成及實現(xiàn)”可能性，等等，是具有奠基意義的。進行系統(tǒng)的理論演繹，讓其本質(zhì)論開花結(jié)果，形成學(xué)科理論體系，也是學(xué)科建設(shè)的應(yīng)有之意。在學(xué)科方法論上，創(chuàng)意寫作學(xué)不應(yīng)該變成心理學(xué)、教育學(xué)或者其附庸，也不應(yīng)該在這里變成傳統(tǒng)的以修辭為核心的寫作學(xué)、行為管理學(xué)及其附庸，盡管它不反對借鑒其他學(xué)科的理論和方法。創(chuàng)意寫作學(xué)的學(xué)科方法，當(dāng)然應(yīng)該包含由下往上的歸納法，但是，由上述分析可見，它絕對不應(yīng)該僅僅把自己局限于經(jīng)驗歸納，更不應(yīng)該僅僅局限于人類傳統(tǒng)所謂的“寫作”經(jīng)驗的歸納，而應(yīng)該自覺地把自己上升到“人的原創(chuàng)力實現(xiàn)”這個理論的高度上來。同樣的，創(chuàng)意寫作學(xué)科也應(yīng)該擁有自己的認識論體系。筆者注意到近年部分博士論文在創(chuàng)意寫作學(xué)認識論上已經(jīng)有所突破，引入了“靈性”等概念，這就突破了機械反映論的局限，突破了傳統(tǒng)的關(guān)于“靈感”的模糊而又神秘主義的見解。我們不應(yīng)該因其具有一定的“心靈主義”傾向而否定它，相反應(yīng)該肯定它的探索[7]。

盡管創(chuàng)意寫作學(xué)在西方已經(jīng)誕生一個世紀，但是，由于一直存在著對學(xué)科性質(zhì)的認識偏差，世界范圍內(nèi)目前創(chuàng)意寫作學(xué)的狀況是有自己的學(xué)科史，但沒有公認和權(quán)威的自己的學(xué)科理論體系，也許這正是世界創(chuàng)意寫作學(xué)發(fā)展留給中國學(xué)者的任務(wù)。