《玉函經(jīng)》撰注考*

★ 葉明花 蔣力生*

(江西中醫(yī)藥大學(xué) 江西 南昌 300006)

《玉函經(jīng)》是一部脈學(xué)名著，雖然篇幅不長，影響卻很大。關(guān)于《玉函經(jīng)》，長期以來還有一樁學(xué)術(shù)公案，那就是其作者是誰？注者是誰？近年來，隨著海外中醫(yī)古籍陸續(xù)復(fù)制回歸，對于解決這樁學(xué)術(shù)公案提供了新的文獻依據(jù)?，F(xiàn)就有關(guān)情況，作一簡要考辨。

1 關(guān)于《玉函經(jīng)》的作者

《玉函經(jīng)》舊題唐杜光庭撰。杜光庭(850～933)，字賓圣(一云賓至)，號東瀛子，處州縉云(今浙江麗水)人(一云括蒼人，或云京兆人)，唐末著名道教學(xué)者。杜氏少年習(xí)儒，博極群書，志趣超邁。唐懿宗朝應(yīng)九經(jīng)舉，賦萬言而不中，奮而入道，事天臺山道士應(yīng)夷節(jié)為師，為司馬承禎五傳弟子，有志于道教義理科儀的整理規(guī)范。僖宗朝受召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應(yīng)制，為道門領(lǐng)袖，一時天下推服，有“學(xué)海千尋，辭林萬葉，扶宗立教，天下第一”之譽。中和元年，避亂入蜀。留成都，事前蜀王建父子，頗得器重，歷官金紫光祿大夫、諫議大夫、戶部侍郎等職，初賜號廣德先生，封蔡國公，進號廣成先生。后主王衍襲位，受祿苑中，尊光庭為傳真天師，特進檢校太傅、太子賓客、崇文館大學(xué)士。后棄官隱居青城山白云溪，專事道教學(xué)術(shù)整理，所著道書甚富。據(jù)統(tǒng)計，收入《正統(tǒng)道藏》就有27種。尤以《廣成集》《道門科范大全集》《道德真經(jīng)廣圣義》《太上老君說常清靜心經(jīng)》《錄異記》等著稱。明朝以前收入《云笈七簽》的就有《神仙感遇傳》《墉城集仙錄》《道教靈驗記》等多種。由此可見，杜光庭在道教史上的地位和影響。

但是，作為唐末五代道教學(xué)術(shù)集大成者的杜光庭，是否撰有《玉函經(jīng)》，問題倒是由杜氏的另一本脈學(xué)著作《了證歌》引發(fā)的。清乾隆修《四庫全書》，浙江巡撫采進《杜天師了證歌》一卷，舊題唐杜光庭撰。四庫館臣認為：“考光庭所著多神怪之談，不聞以醫(yī)顯。此書殆出偽托，其詞亦不類唐末五代人?！倍攀弦缘缆劽?，不以醫(yī)顯，自是情理之中。不過，古有“十道九醫(yī)”之說，凡道行高者，于醫(yī)也往往兼而通之。葛洪、陶弘景、孫思邈就不必說了，即如寇謙之、陸修靜等道教學(xué)者，這些早期道教的改革者或建設(shè)者，對道教為民治病的道術(shù)就很重視，不僅制訂道律加以規(guī)范，而且還在整理道教文獻時收集著錄道家藥物藥方眾多。杜氏雖然醫(yī)名不顯，但是他的道學(xué)著作中，也反映出不俗的醫(yī)學(xué)功底?！稄V成集》中的許多醮詞表文，對于個人罹病的心理描寫，遠在一般醫(yī)士之上。尤其在《太上宣慈助化章》中，一些請命、延命章表，更是癥狀并陳，醫(yī)理隨詮，略無遺漏。如《疾病定氣章》所載：“自從某年某月以來，連不安穩(wěn)，四肢沉重，臥多起少，夢寤參錯。或在靜室穿敗之處，如對賓客，臥息其中；或登山越嶺；或駕車乘船，或懷恚恨，喜怒不節(jié)；或作鬼語，稱使感數(shù)；或責(zé)望家中、道說百姓；或時悲哀，所作無端；淋瀝日久，一差一劇，骨肉消瘦?！憋@然是心氣不定，怔忡悸動的描述。其他如《疾困延命章》《疾病丐遇請命章》《疾病卻三官死解章》等，也有類似的描述。由此可見，杜氏未必不精于醫(yī)，而由其撰寫一二醫(yī)學(xué)著作，也不是沒有可能。至于說“其詞不類唐末五代人”，純?yōu)橐軘唷Ｔ诙鼗统鐾恋木碜又?，不僅道經(jīng)佛典及通俗小說有許多“變文”，而且在醫(yī)書中還有歌訣體脈學(xué)專著。

杜光庭《玉函經(jīng)》，唐宋史志俱不載。但據(jù)日本岡西為人《宋以前醫(yī)籍考》，綜核諸藏書家載錄，無論是黎注本還是崔注本，均題廣成先生《玉函經(jīng)》，或唐杜光庭撰。世所流傳的一些影宋刻本以及日本的影元抄本，均題杜光庭撰。明景泰元年熊宗立所著的《醫(yī)學(xué)源流》列杜光庭為宋人，稱“杜光庭，號廣成先生，特進檢校太傅、太子賓客主管大學(xué)士戶部侍郎徽國公，選《玉函經(jīng)》上下卷”。這是醫(yī)家傳記中最早明確提到杜光庭為醫(yī)的史料。此后，殷仲春的《醫(yī)藏書目》亦載：“《玉函經(jīng)》二卷，杜光庭。”由此看來，至少在宋刻的《玉函經(jīng)》以來，已署杜光庭之名，我們應(yīng)當(dāng)充分尊重這一史實。

2 關(guān)于《玉函經(jīng)》的注者

目前，國內(nèi)流行而內(nèi)容完全相同的《玉函經(jīng)》注本有二種：一題宋黎民壽注，一題宋崔嘉彥注。根據(jù)書名調(diào)查，在明刻及其以前的《玉函經(jīng)》版本，注者均為黎民壽。而自清順治四年丁亥(1647)新安程林居易齋刻本出，始題紫虛真人崔嘉彥注。光緒七年辛巳(1881)上虞徐沛蘭蘭山房重刊程本，因襲原題，至民國曹柄章《中國醫(yī)學(xué)大成》，乃據(jù)“程云來之原刻本，與徐舜山之重刊本，參?；タ肌保杖?yún)簿?，使崔注本廣為流傳，世人多以為崔嘉彥為《玉函經(jīng)》注者，罕有知其注為偽托矣。

《玉函經(jīng)》的注者，實際為南宋醫(yī)家黎民壽。黎氏，名民壽，字景仁，號水月(一作冰月)，南宋末江西旴江(今江西南城)人，生卒年未詳。初習(xí)儒，科舉失志，改學(xué)醫(yī)，志在濟人。時人稱其“資沉敏而思精密，學(xué)有師傳，意兼自得，悟法之精，蓄方之富，試之輒效。信者彌眾，爭造其門，或就或請，日夜不得休。其全活迓續(xù)之滋多，而影響神應(yīng)之可驗，幾有姚僧垣之遺風(fēng)矣?！泵鞒跣茏诹ⅰ夺t(yī)學(xué)源流》載：“民壽，字景仁，宋景定中參釋氏，號黎居士。初注《玉函經(jīng)》，后作《簡易方》《斷病提綱》《決脈精要》，謂之醫(yī)家四書?！盵1]黎氏學(xué)貫儒釋，淡然寡欲，自奉尤薄，食不茹葷，“百念俱息，獨一念活人”，當(dāng)時譽為良醫(yī)。

黎民壽注《玉函經(jīng)》，既有外證，又有內(nèi)證。外證除上引熊宗立的《醫(yī)學(xué)源流》及明以前刻本題署外，近年從日本復(fù)制回歸的《黎居士簡易方論》[2]，前有序言五篇，其中三篇談到黎氏注解《玉函經(jīng)》。如陳宗禮序稱：“吾郡黎景仁……初注《玉函經(jīng)》，既行于世矣?！瘪T夢得序：“景仁曾注《玉函經(jīng)》，抉撻幽微，如手諸掌?！标愔t亭序云：“旴江黎景仁，儒而醫(yī)者，殆醫(yī)之所謂良者歟。蓋其心靜而念一，力苦而功到。前疏《玉函經(jīng)》，今集《簡易方》，鉤玄索隱，俱有非儕輩所得肩者?！币陨先蛭亩紝懹谀纤伍_慶景定改元之際(1259～1560)，可證此時黎民壽注《玉函經(jīng)》已流行于世。

內(nèi)證方面，有兩條：一條是現(xiàn)行題署黎民壽的注本中，有二處直接提到黎氏的另一脈學(xué)著作《決脈精要》。一為“生死歌訣中”的“九怪脈”條，注云：“予嘗講讀《內(nèi)經(jīng)》，則有屋漏、雀啄、蝦游、魚翔、彈石、解索、釜沸、偃刀、轉(zhuǎn)豆、麻促十種怪脈。怪者，異于常也。予于《決脈精要》歌中，編輯成章，以備學(xué)者?！币粸椤吧栏柙E下”的“風(fēng)寒相搏脈浮遲”條，注曰：“余部不同，見于《決脈精要》歌中?！眱商幩d內(nèi)容，均可在復(fù)制回歸的日本抄本《決脈精要》中覆核。尤其所提“十怪脈”，《決脈精要》在“十怪脈名”下，逐一編成歌訣，并加以詮注，連“綴輯”二字均可在《決脈精要》“原道歌”的“予今綴輯謾成歌，采摭英華非泛語”句中找到，說明黎注《玉函經(jīng)》確實可信。而在崔注本中，均將兩處提到的《決脈精要》書名刪去，或竄改他名，使人無從核實。

另一條證據(jù)是，題署黎注的《玉函經(jīng)》中，多處提到“七表八里脈”、“九道脈”等概念，這與黎氏《決脈精要》的脈象分類或理念完全一致。黎撰《決脈精要》在前，注《玉函經(jīng)》在后，說明其七表八里九道脈的分類理念是一以貫之的，亦是與《王叔和脈訣》分類法相承傳的。而且黎氏在“生死歌訣下”的“大抵七表八里脈，相連九道作程途”條下，注云：“表者以陽言之，故脈有七，以象少陽奇數(shù)也。里者以陰言之，故脈有八，以象少陰偶數(shù)。亦猶臟腑之表里，皆陰陽內(nèi)外之相依者。如此，故取于表里而言也。道者通也，其脈有九，與表里之脈相通應(yīng)也?！北砻骼杳駢鄄皇呛唵蔚爻袀鳌锻跏搴兔}訣》的分類法，而是有他個人的理論認識的。而在崔嘉彥的脈學(xué)著作中， 既無十怪脈之名，亦不作“七表八里九道脈”的分類，而是以浮沉遲數(shù)四脈為宗，以風(fēng)、氣、冷、熱四者主病，自收特色，與黎氏絕不相同。

總之，無論外證內(nèi)證，均可確定黎民壽注的《玉函經(jīng)》為真，崔注為偽。

[1]明·熊宗立.新刊名方類證醫(yī)書大全·醫(yī)學(xué)源流[M].上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1984:17.

[2]南宋·黎民壽.海外回歸中醫(yī)善本古籍叢書(續(xù))第二冊·黎居士簡易方論[M].人民衛(wèi)生出版社，2010:3-11.