探根摸底 系統(tǒng)調(diào)查 全面呈現(xiàn)民族村莊風(fēng)貌
——評何偉軍教授主編的《小茅坡營村(苗族)調(diào)查》

曾德賢

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

中國悠久的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕歷史造就了鄉(xiāng)土社會，也造就了各種形態(tài)的村莊。其中，眾多的具有民族風(fēng)格的村莊布羅華夏大地。村莊是我們走向現(xiàn)代化的立腳點和必須改變相關(guān)內(nèi)容和形式的地方。認知中國的現(xiàn)實和歷史，一個重要的環(huán)節(jié)，就是了解村莊，這是構(gòu)成國家變遷的起點和底色。而要實現(xiàn)這一目的，其重要的方式，就是開展調(diào)查，了解村莊的基礎(chǔ)條件和發(fā)展?fàn)顩r。

2008年前后，中央民族大學(xué)劉永佶教授計劃以村莊調(diào)查作為根基，從全國五十六個民族中每個民族選一、二個典型村莊，共一百個左右村，對其深入調(diào)查，每村撰寫一書，為中國民族經(jīng)濟研究提供基礎(chǔ)資料和決策參考。2010年12月，劉永佶教授希望三峽大學(xué)何偉軍教授課題組在完成《資丘村(土家族)調(diào)查》的基礎(chǔ)上，再選取一個苗族村莊進行調(diào)查。經(jīng)過多方比對篩選，何偉軍教授最終確定了湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩縣高羅鄉(xiāng)苗族村寨小茅坡營村作為調(diào)研對象，《小茅坡營村(苗族)調(diào)查》(中國經(jīng)濟出版社2014年版)即為最終研究成果。

本書將小茅坡營村作為調(diào)研對象，以村莊、農(nóng)戶和農(nóng)民作為三大調(diào)查板塊，考察了小茅坡營村的自然狀況、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、打工經(jīng)濟、學(xué)校教育、苗寨文化與藝術(shù)，呈現(xiàn)了小茅坡營村的經(jīng)濟發(fā)展、風(fēng)土人情、民族特色，提出了針對該村資源相對貧乏、經(jīng)濟社會文化發(fā)展相對滯后的改善建議。通讀全書，感覺具有以下幾個鮮明特點：

第一，展示出典型的民族風(fēng)格。

該書高度注重立足客觀事實，選取典型村莊，充分利用歷史文獻以及地方志等原始資料，甄別和借鑒參考前人研究的有關(guān)成果，完整敘述了小茅坡營村的前世今生。在敘述中，選取的村莊具有典型性。典型民族風(fēng)格的反映，堅持歷史第一性，邏輯第二性。邏輯是對歷史的描述與反映。追溯至乾嘉年間，苗家人從湘西遷徙至此高羅鄉(xiāng)。高羅鄉(xiāng)，地處武陵山脈的湖北省宣恩縣南部，是一塊存在了千百年歷史的土廟故地。小茅坡營村，目前是湖北省境內(nèi)唯一保留苗語的苗族村寨。三百多年來，小茅坡營村仍然保留著與族源地同形同質(zhì)的文化特征。在村內(nèi)，使用苗語交流，對外界采用漢語交流。苗族先輩為了本民族的生存和發(fā)展，他們意識到，在漫長的歷史進程中保存苗語的重要性和深遠意義。苗語的完整保留，使得小茅坡營村具有了鮮明的民族風(fēng)格，也加深了苗家兒女對苗文化的高度認同。一個民族的語言是一個民族的靈魂。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其前提就是要認同我們的文化、自信我們的文化，這是一個民族生生不息的精神標(biāo)識。該書通過全面展示小茅坡營村的自然條件、苗族來源、苗語文化等特征，使讀者對于小茅坡營村的人文脈絡(luò)，以及過去、現(xiàn)在與將來的歷史傳承、民族經(jīng)濟有了一個比較清晰的認識。

第二，體現(xiàn)出實地調(diào)查的系統(tǒng)性。

采用實地調(diào)研的方法調(diào)查，是走向真實，了解真情的重要手段和方法。學(xué)術(shù)的研究，一定程度，離不開調(diào)查，否則很容易走向自我封閉和“想當(dāng)然”的自我猜想，陷入迷茫與假設(shè)之中。該書以小茅坡營村的歷史來源為考察起點，系統(tǒng)性地闡述了其地理風(fēng)貌、民族風(fēng)格、資源條件、苗家文化、農(nóng)民收入、產(chǎn)業(yè)樣式，將整個村莊131戶、469人，盡量訪談?wù){(diào)查記錄其中。這種系統(tǒng)的調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)了支配和影響村民生活與生產(chǎn)方式背后的緣由，探測了民族村莊的經(jīng)濟狀況。讓人讀后，充分認識到了村莊的豐富性、特殊性，避免了調(diào)查結(jié)果的碎片化狀態(tài)，使得讀者聯(lián)想到了村莊的多樣性，愈發(fā)意識到民族村莊經(jīng)濟發(fā)展的緊迫性。

第三，記錄了豐富的“村莊故事”。

村莊的主體是村民，沒有了主體的展現(xiàn)和表達，就不可能體現(xiàn)村莊的發(fā)展。在該書的第二部分中，通過講故事的訪談或訪談中講故事的方式，呈現(xiàn)了在家務(wù)農(nóng)的家庭、外出打工的家庭、團結(jié)和睦的家庭等不同類別的家庭生產(chǎn)、生活情況。有時還聚焦農(nóng)戶戶主的日常生活，有時表達農(nóng)戶兒女的求學(xué)發(fā)展之夢，有時突出戶主的性格特征。讀著這些故事，村民的樸素情感、勤勞本質(zhì)以及村莊的鄉(xiāng)土風(fēng)情一下子呈現(xiàn)在眼前。在該書的第三部分中，記錄了小茅坡營村的領(lǐng)路人、苗族文化傳統(tǒng)的傳承者等不同農(nóng)民的奮斗故事、家庭故事、文化故事。這些故事，既反映出國家宏觀政策對于小茅坡營村的農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)和打工經(jīng)濟等所產(chǎn)生的影響，同時又反映了小茅坡營村農(nóng)戶家庭和農(nóng)戶個體在時代背景下的個體發(fā)展情況。大中見小、小中見大。閱讀這些真實的故事，充分感知到了村民的命運、行為和心理所經(jīng)歷的波瀾、所盼的改變，使民族村莊的外在表征、內(nèi)在儀制和深層觀念所構(gòu)造的特有村莊文化躍然紙上。

第四，提出了有針對性的發(fā)展建議。

小茅坡營村苗族地區(qū)作為少數(shù)民族的典型代表，其發(fā)展存在交通不便、自然資源相對匱乏、當(dāng)?shù)卮迕翊蠖嗍芙逃潭鹊?、專業(yè)技術(shù)缺乏、經(jīng)濟發(fā)展意識淡薄、青壯年勞動力流失等現(xiàn)實問題，針對問題，書中提出了許多建議。比如，針對小茅坡營村整體發(fā)展，提出因地制宜尋求新的經(jīng)濟增長點。發(fā)展經(jīng)濟不能只著眼于農(nóng)業(yè)和打工經(jīng)濟，還可通過進行硅礦資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，苗族語言和風(fēng)俗習(xí)慣的特色文化旅游村莊打造，大力引進山地農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，推進無污染綠色農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)銷等方式尋求村莊新的經(jīng)濟增長點。針對留守兒童和留守老人的生活問題，提出建立健全多層次的關(guān)愛體系。針對少數(shù)民族文化傳承面臨斷層的隱憂，提出應(yīng)采取打造品牌等多種形式推廣本民族文化。

總之，《小茅坡營村(苗族)調(diào)查》一書資料翔實，敘述合理，分析精到，對小茅坡營村進行了全景式掃描，洋溢著濃郁的民族特色和質(zhì)樸情感，讀后收益頗多。由此，該書有利于傳承和弘揚民族歷史文化，有利于進一步提升少數(shù)民族地區(qū)村莊村民勤勞善良、努力開拓的精神追求，從而整體上不斷推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明建設(shè)。