鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化路徑探析

田云剛，張?jiān)獫?/p>

(1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801；2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，山西 太谷 030801)

繼習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后，2018年7月他又對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出指示，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，從而明確提出了鄉(xiāng)村文化振興。本文試圖運(yùn)用文化史的歷史和比較的視野，深入理解習(xí)近平總書記提出的鄉(xiāng)村文化振興，進(jìn)而明確鄉(xiāng)村文化振興在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的地位，并對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行分析。

一、鄉(xiāng)村振興根本上是鄉(xiāng)村文化的振興

鄉(xiāng)村振興所對(duì)應(yīng)和要解決的問題是鄉(xiāng)村衰落。從近期來看，中國(guó)鄉(xiāng)村的衰落雖然與20世紀(jì)晚期興起的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)所造成的農(nóng)村的土地、資金、人才等要素向城鎮(zhèn)流動(dòng)有關(guān)，但并不能因此簡(jiǎn)單地將中國(guó)鄉(xiāng)村的衰落歸之于城鎮(zhèn)化。這是因?yàn)槌擎?zhèn)化是中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是釋放和激活農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的必然選擇。按照黃宗智的觀點(diǎn)：“城鎮(zhèn)化與蓬勃的城鄉(xiāng)交換，導(dǎo)致亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)所展望和抽象化的分工、競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益以及螺旋式經(jīng)濟(jì)發(fā)展(Smith 1976[1776]:401-6)。此外，城鎮(zhèn)早期(手)工業(yè)發(fā)展(主要是紡織業(yè))為人們提供了在家庭農(nóng)場(chǎng)之外的可能生活來源[1]。”城鎮(zhèn)化帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民收入增加，有利于改善農(nóng)民的生產(chǎn)和生活條件。不僅如此，城鎮(zhèn)化還破除了城鄉(xiāng)二元體制的藩籬，促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的要素流動(dòng)，增加了農(nóng)民的就業(yè)機(jī)會(huì)，開闊了農(nóng)民的眼界，提高了農(nóng)民的素質(zhì)。因此，城鎮(zhèn)化對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民具有積極意義，具有某種反哺農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的功能。這樣我們就需要轉(zhuǎn)換思路，從中國(guó)的整體歷史以及與西方文明的比較中考察中國(guó)鄉(xiāng)村的衰落。

從中國(guó)歷史的發(fā)展看，中國(guó)的鄉(xiāng)村繁榮于古代而衰落于近代。雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”觀念揭示了，中華文明與古印度文明、古希臘文明、兩河流域文明一樣是獨(dú)立生成的。中華文明的源頭最早可以追述到遠(yuǎn)古時(shí)期的后土崇拜，依據(jù)史料可追述到炎黃及至堯舜，重要功績(jī)就在于奠定了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。秦漢以降，由于鐵器廣泛使用，分封制的土地制度和郡縣制的行政管理制度建立起來，尊崇禮治的儒家思想占據(jù)顯學(xué)地位，加之輸出茶葉、絲綢和陶器等的絲綢之路的開啟，使農(nóng)耕文明主導(dǎo)下的古代中國(guó)在世界上長(zhǎng)期坐擁文明大國(guó)的地位，被亞當(dāng)·斯密稱為“世界上最富的國(guó)家”[2]。明末以降，以城市文明為主軸的西方文明開啟了近代的科技革命，中西方文明之間的天枰開始向西方傾斜。及至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中西方文明的接觸和碰撞，造成了馬克思講的“使東方從屬于西方”和“使農(nóng)村屈服于城市”[3]。由于連年戰(zhàn)爭(zhēng),割地賠款、兵役稅賦等，因當(dāng)時(shí)中國(guó)工業(yè)欠發(fā)達(dá)，主要落在農(nóng)民的身上，最終造成了中國(guó)鄉(xiāng)村的衰落。因此，中國(guó)鄉(xiāng)村的衰落是從近代開始的，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明對(duì)于西方近代工業(yè)文明的衰落。結(jié)合費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)理論，中國(guó)鄉(xiāng)村的衰落是鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)土文化的衰落。

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的器物革命，到維新變法和辛亥革命的制度革命，最終到新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革命，中國(guó)近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的邏輯和歷史的演進(jìn)過程，表明了中國(guó)鄉(xiāng)村的衰落歸根結(jié)底是儒家主導(dǎo)的中國(guó)文化的衰落。對(duì)于中國(guó)文化，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“處于靜止?fàn)顟B(tài)”[3]，休謨認(rèn)為“中國(guó)是一個(gè)幅員廣大的帝國(guó)，使用同一種語言，用同一種法律制度，用同一種方式交流感情。任何導(dǎo)師，像孔子那樣的先生，他們的威望和教誨很容易從這個(gè)帝國(guó)的某一角落傳播到全國(guó)各地。沒有人敢于抵制流行看法的洪流，后輩也沒有足夠的勇氣敢于對(duì)祖宗制定、世代相傳、大家公認(rèn)的成規(guī)提出異議。這似乎是一個(gè)非常自然的理由，能說明為什么在這個(gè)巨大帝國(guó)里科學(xué)的進(jìn)步如此緩慢”[4]，黑格爾更是講中國(guó)人的意識(shí)“還沒有發(fā)達(dá)成熟”[5]。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們認(rèn)為，中西方文明的差別是專制與民主、迷信與科學(xué)、舊道德與新道德、舊文學(xué)與新文學(xué)的差別。胡適講：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人[6]。”運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，上述觀點(diǎn)深刻地反映了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與西方近代工業(yè)文明之間的差別，這種差別究其實(shí)質(zhì)是小生產(chǎn)與機(jī)械化大生產(chǎn)的兩種生產(chǎn)方式的生產(chǎn)效率和生產(chǎn)效益的分別。

鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)村文化的衰落，需要鄉(xiāng)村的救治和文化的振興。新文化運(yùn)動(dòng)以來的中國(guó)思想家們?yōu)榇颂峁┝硕喾N方案，最具代表性的是梁漱溟、胡適和毛澤東的方案。梁漱溟認(rèn)為求助外和注重征服自然的西方文化終將走向盡頭，不得不轉(zhuǎn)入求諸己和注重內(nèi)心和同安寧的路向上來。隨后他由“工業(yè)發(fā)達(dá)都市興起之后的西方已開始趕快回過頭來救濟(jì)鄉(xiāng)村救濟(jì)農(nóng)業(yè)”[7]，將他的文化哲學(xué)用于鄉(xiāng)村建設(shè)，主張通過農(nóng)村教育和農(nóng)業(yè)合作實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村再造和文化復(fù)興。胡適的方案是移植西學(xué)，用科學(xué)取代迷信，用民主取代專制，發(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)。他的學(xué)生如羅家倫等深入鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)開展平民教育，投身教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)。梁漱溟喚起了中國(guó)人的文化自信，胡適擴(kuò)展了中國(guó)人的開放心靈，但無法解決帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治問題。毛澤東的方案是農(nóng)村包圍城市和武裝奪取政權(quán)，解決了中國(guó)人民站起來的問題。毛澤東為此講：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了[8]?！彪S后有了“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”、“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”、“加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化”、“新農(nóng)村建設(shè)”、“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”等方案的出臺(tái)和落實(shí)。如果用鄧小平的“貧窮不是社會(huì)主義”和習(xí)近平的“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福”的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行衡量，近代以來中國(guó)鄉(xiāng)村和文化振興的要義就在于實(shí)現(xiàn)習(xí)近平所謂的“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”，其中首要的目標(biāo)便是富強(qiáng)。國(guó)家的富強(qiáng)離不開農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民，文化的繁榮和發(fā)展應(yīng)當(dāng)能夠承擔(dān)再造富強(qiáng)中國(guó)和富強(qiáng)鄉(xiāng)村的歷史使命，用于建立高效的社會(huì)生產(chǎn)力和更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

二、鄉(xiāng)村文化振興需要走產(chǎn)業(yè)化的道路

對(duì)于中國(guó)文化的再造和社會(huì)再造，新文化運(yùn)動(dòng)乃至明清之際以來的思想家們已指出科學(xué)化、民主化、法治化、城市化、市場(chǎng)化、世界化的道路，然而最根本的卻在于變事業(yè)為產(chǎn)業(yè)，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講，在鄉(xiāng)土社會(huì)，“男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)”[9]。費(fèi)孝通的事業(yè)論與韋伯講的中國(guó)古代社會(huì)以逐利為目的的商業(yè)企業(yè)的“持久經(jīng)營(yíng)的‘事業(yè)’”[10]，共同道出了傳統(tǒng)社會(huì)或傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，在重農(nóng)抑商的背景之下，男耕女織、結(jié)婚生子、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等都是事業(yè)而非產(chǎn)業(yè)，儒家的“八條目”也是事業(yè)而非產(chǎn)業(yè)要求，為學(xué)為政才是光宗耀祖的正業(yè)，商業(yè)企業(yè)往往被當(dāng)作末業(yè)或不務(wù)正業(yè)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足。相比較而言，正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所講，西方國(guó)家的資本家將禁欲主義的新教倫理轉(zhuǎn)化為反復(fù)不斷追求利潤(rùn)的資本主義精神，轉(zhuǎn)化為以資本主義工業(yè)企業(yè)為實(shí)體的產(chǎn)業(yè)資本，提高了西方國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此，產(chǎn)業(yè)化是與資本化、商品化、理性化的工業(yè)企業(yè)組織、完整的產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈等緊密相聯(lián)的，是傳統(tǒng)社會(huì)欠缺而現(xiàn)代社會(huì)具有的顯性特征。盡管現(xiàn)代社會(huì)仍然需要文化事業(yè)來培育人，但文化產(chǎn)業(yè)化卻能將文化變成直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平在十九大報(bào)告中講“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”[11]，表明文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化事業(yè)的發(fā)展都是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路，文化事業(yè)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人才和智力支持，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為文化事業(yè)的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)需要和最終成果。

那么對(duì)于鄉(xiāng)村來說，哪些類型的文化可以產(chǎn)業(yè)化呢？如果按照黑格爾“沒有發(fā)達(dá)成熟”和胡適“不如人”的觀念，中國(guó)傳統(tǒng)文化就應(yīng)當(dāng)被視為蒙昧和垃圾，劃歸文化產(chǎn)業(yè)化的禁止之列。如果按照列文森的博物館的比喻，將中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后的中國(guó)傳統(tǒng)文化視為“往昔的墓碑”[12]，中國(guó)傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)被劃歸文化產(chǎn)業(yè)化的禁止之列。然而，正如孔子所言：“禮失而求諸野。”李澤厚也講，傳統(tǒng)是“已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的心理文化結(jié)構(gòu)”和集好壞、優(yōu)劣于一身的“活的現(xiàn)實(shí)存在”[13]，不是想扔就能夠扔掉的身外之物。由此可見，鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的鄉(xiāng)愁，承載著中國(guó)人的歷史和文化記憶，若扔掉了也就無法尋找和再現(xiàn)作為四大文明古國(guó)之一和“世界上最富國(guó)家”的中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造的燦爛輝煌的歷史和文化。而至于后續(xù)的中國(guó)文化，正如蕭萐父和許蘇民在反駁亞當(dāng)·斯密和黑格爾的中國(guó)文化停滯論和不成熟論時(shí)講，承接中國(guó)傳統(tǒng)文化的明清啟蒙學(xué)術(shù)“獲得了近代學(xué)者的廣泛認(rèn)同”[14]。陳來在反駁列文森的博物館比喻時(shí)所言，21世紀(jì)初中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人“大量、積極地運(yùn)用中國(guó)文化的資源以重建和鞏固政治合法性”[15]。因此，中國(guó)文化是代際傳承和不斷創(chuàng)新的，在歷史上形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其接引的中國(guó)近代仁人志士創(chuàng)造的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙文化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，都可以秉持文化自信的態(tài)度，將其納入文化產(chǎn)業(yè)化的范圍，以產(chǎn)業(yè)方式再現(xiàn)出來和發(fā)揚(yáng)光大。

一種狹義的文化史觀念認(rèn)為，文化史就是思想史、觀念史或精神發(fā)展的歷史。這種文化史觀念是黑格爾式的，而非馬克思主義式的。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用[16]。”毛澤東更明確地指出：“物質(zhì)可以變?yōu)榫?，精神可以變?yōu)槲镔|(zhì)[17]?！边@就表明精神與物質(zhì)之間存在著相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這種轉(zhuǎn)化是通過人的實(shí)踐完成的。就此意義上說，文化就是人化，文化史就是人化史，即人通過實(shí)踐使自然人化和創(chuàng)造人化自然的歷史。在此過程中，人類創(chuàng)造的一切器物、制度、技藝、組織、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等及其凝固于其上或相對(duì)獨(dú)立于其外的思想觀念都屬于文化。這樣我們就獲得了一種廣義的或整體主義的大文化史觀念，這種觀念并不排斥把人類的精神或價(jià)值觀念作為內(nèi)核，但能容納更豐富的不限于但又與思想觀念密切相關(guān)的文化資源。正如米歇爾·索托等在考察“文化”的詞源時(shí)所言：“拉丁語cultura和cultivare，以及與之相對(duì)應(yīng)的法語詞‘culture’和‘cultiver’，直到15世紀(jì)時(shí)它們的含義還純粹是屬于農(nóng)業(yè)上的[18]?！蔽幕吩谖鞣侥酥林袊?guó)的傳統(tǒng)社會(huì)主要是農(nóng)業(yè)文化的歷史，在近現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化等協(xié)同發(fā)展。大文化史觀念的整體主義歷史視野能使我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地和主要承載者，是近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙文化的輻射地和重要承載者，是革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要發(fā)祥地和承載者。因此，鄉(xiāng)村是文化的富集區(qū)和藏寶地，而非文化的空?qǐng)龊屠鴪?chǎng)。

大文化史觀念中的文化產(chǎn)業(yè)化，是文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化融為一體的。文化的產(chǎn)業(yè)化是將文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，文化資源不能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)就只是閑置的資源，而一旦產(chǎn)業(yè)化就被激活和利用起來，既能發(fā)揮記憶文化和傳播文化的作用，也能發(fā)揮創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的作用。產(chǎn)業(yè)的文化化是賦予產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵，產(chǎn)業(yè)雖然一開始就有文化屬性，但科技、教育、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等總是不斷發(fā)展的，因此產(chǎn)業(yè)需要與時(shí)俱進(jìn)地社會(huì)化和文化化，不斷進(jìn)行文化的重塑和重建。以影視產(chǎn)業(yè)的一些作品為例，電影《大魚海棠》轉(zhuǎn)化了《莊子》鯤椿之喻，呈現(xiàn)了道家貴生愛生的精神內(nèi)核；電視劇《喬家大院》和《那年花開月正圓》以誠(chéng)信、創(chuàng)新、愛國(guó)為主題，再現(xiàn)了晉商和秦商的苦難與輝煌；電影《孫中山》以革命為主題，再現(xiàn)了出自鄉(xiāng)村的近代偉大革命先行者孫中山的光輝人生；電視劇《井岡山》和電影《第一書記》記錄了發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村的革命和改革故事，成為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要記憶。近期央視一套黃金時(shí)間播放的電視劇《太行赤子》，再現(xiàn)了河北農(nóng)業(yè)大學(xué)李保國(guó)教授長(zhǎng)期在太行山科教興農(nóng)的事跡，踐行了習(xí)近平總書記講的“懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民”。法國(guó)現(xiàn)代派詩人波德萊爾講：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變[19]?！闭峭ㄟ^文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化，中國(guó)鄉(xiāng)村文化史的一個(gè)個(gè)過渡、短暫、偶然在影視產(chǎn)業(yè)中變成永恒，共同展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史變遷。

三、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化道路的實(shí)證性分析

鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育條件，這種條件對(duì)中國(guó)而言主要是改革開放以來具有的。就改革開放以來的發(fā)育情況來看，中國(guó)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化主要呈現(xiàn)出以下幾種類型。首先是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化。如前所述，農(nóng)業(yè)在古代的中國(guó)即已存在，內(nèi)含著生生化育、靜心和氣、養(yǎng)生養(yǎng)親、安邦定國(guó)的社會(huì)功能和文化氣質(zhì)，但不具有產(chǎn)業(yè)化的特征，如舒爾茨所言“勞動(dòng)的邊際生產(chǎn)率非常低”[20]，因此必須按照農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的道路改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化取得巨大成就。例如，袁隆平科研團(tuán)隊(duì)將科技和教育用于研發(fā)超級(jí)雜交水稻，實(shí)現(xiàn)了水稻畝產(chǎn)的大幅度提高，創(chuàng)造了水稻畝產(chǎn)1137.5公斤和雙季超級(jí)稻年畝產(chǎn)1537.78公斤等的世界紀(jì)錄。成立于1999年的袁隆平農(nóng)業(yè)高科技股份有限公司將農(nóng)業(yè)科技與資本運(yùn)作、現(xiàn)代企業(yè)組織形式結(jié)合起來，致力于用科技改造農(nóng)業(yè)和造福世界人民，在雜交水稻的國(guó)內(nèi)和國(guó)際推廣過程中，不僅解決了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率低的問題，也一定程度上保障了我國(guó)和發(fā)展中國(guó)家的糧食安全。除此之外，蒙牛乳業(yè)和伊利乳業(yè)等乳品企業(yè)采用公司加農(nóng)戶的方式，山東壽光和恒大高科農(nóng)業(yè)集團(tuán)等采用智慧農(nóng)業(yè)的方式，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的邊際生產(chǎn)率和我國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化水平。在這些現(xiàn)代企業(yè)組織形式中，既可以發(fā)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的資本化、市場(chǎng)化、企業(yè)化、規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)化改造，也可以洞悉對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的科技化、民主化、法治化、人性化等的文化賦予。

中國(guó)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化，其次是鄉(xiāng)村環(huán)境的綠色化。鄉(xiāng)村是水草林木禽鳥等自然資源的富集區(qū)，天然具有修復(fù)生態(tài)環(huán)境的功能。農(nóng)業(yè)是直接作用自然的行業(yè)，由于人們不能過涸澤而漁、毀林而獵的生活，影響來年的收成和代際的生存，因此中國(guó)古代的鄉(xiāng)村文化長(zhǎng)期保持了天人合一、道法自然的傳統(tǒng)。但隨著改革開放以來工業(yè)化步伐的加快，鄉(xiāng)村一度成了工業(yè)廢氣的散發(fā)地、工業(yè)廢水的排放地、工業(yè)垃圾的堆積地，加之對(duì)鄉(xiāng)村自然資源的無序和過度開發(fā)，使鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，對(duì)生態(tài)環(huán)境的修復(fù)功能顯著退化。習(xí)近平在浙江省湖州市安吉縣調(diào)研時(shí)最初提出的“綠水青山就是金山銀山”，在湖州市的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理中得到落實(shí)。這里的鄉(xiāng)村告別了過去的開采礦山、開辦工廠、發(fā)展工業(yè)的發(fā)展模式，通過發(fā)展茶葉、林業(yè)、漁家樂、民宿等打造美麗鄉(xiāng)村，吸引外資發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，百姓過上了幸福生活。又如習(xí)近平所言：“河北塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者們聽從黨的召喚，在‘黃沙遮天日，飛鳥無棲樹’的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了荒原變林場(chǎng)的人間奇跡，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了綠水青山就是金山銀山的理念?！盵21]河北的塞罕壩與浙北的鄉(xiāng)村等共同構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)化的生動(dòng)案例和轉(zhuǎn)型縮影，它們創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了道法自然和天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)文化，表明了中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

中國(guó)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化，再次是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的旅游化。鄉(xiāng)村既可利用自然景觀發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，也可利用人文景觀發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。如前所述，鄉(xiāng)村是文化的富集區(qū)和藏寶地，承載著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等，具體呈現(xiàn)在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)具器具、建筑造像、飲食服飾、節(jié)日慶典、方志家譜、風(fēng)俗習(xí)慣、人物故事、婚喪嫁娶、鄉(xiāng)規(guī)民約、文藝作品等上面，由于構(gòu)成中國(guó)的歷史和文化記憶，成為旅游產(chǎn)品進(jìn)入旅游產(chǎn)業(yè)，成為人們參觀游覽的對(duì)象。改革開放以來，比較典型地體現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗旅游化的要數(shù)安徽黃山和江西婺源的鄉(xiāng)村。黃山因山石松聞名，婺源以盛開的油菜花聞名，引來四面八方的游客。不僅如此，作為古徽州的所在地，兩者既是茶鄉(xiāng)，出產(chǎn)太平猴魁、祁門紅茶、黃山毛峰、婺源茗眉等名茶，也是文房四寶的出產(chǎn)地和徽派建筑的聚集地，出過畢升、朱熹、戴震、胡雪巖、詹天佑、胡適、陶行知等名人，這些都成為人們參觀游覽的對(duì)象。除此之外，廣西桂林的實(shí)景劇《印象劉三姐》、陜西華陰的曲藝《華陰老腔》、山西武鄉(xiāng)的實(shí)景劇《太行山》和河北平山的西柏坡等等，都因其歷史和文化承載吸引著絡(luò)繹不絕的游客。鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)入旅游產(chǎn)業(yè)，不僅帶動(dòng)了人財(cái)物信息等要素向鄉(xiāng)村的流動(dòng)，也促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展。

中國(guó)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化，又次是鄉(xiāng)村故事的影視化。赫斯蒙德夫在論述文化產(chǎn)業(yè)的重要性時(shí)講：“電影、電視劇、卡通、音樂、電子游戲等扮演著報(bào)道的角色，為我們提供了連續(xù)不斷的世界圖景[22]?！庇耙曀囆g(shù)往往通過敘事的方式闡釋世界，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和人類的精神生活。影視藝術(shù)的敘事不應(yīng)當(dāng)只是《上海灘》《南京！南京！》《南昌起義》《渴望》等城市題材的故事，還應(yīng)當(dāng)包括鄉(xiāng)村題材的故事。改革開放以來，涌現(xiàn)出《牧馬人》《喬家大院》《周恩來的四個(gè)晝夜》《平凡的世界》《第一書記》《太行赤子》等一大批植根于鄉(xiāng)村文化土壤的影視作品。王茜華因長(zhǎng)期從事農(nóng)村題材的影視作品創(chuàng)作，主演《鎮(zhèn)長(zhǎng)》《喜樂農(nóng)家》《胡楊女人》《我們村里的年輕人》等電視劇，被人們稱為“農(nóng)村劇一姐”。她近期主演的電視劇《歲歲年年柿柿紅》，通過講述楊柿紅和村民長(zhǎng)期扎根農(nóng)村，依靠自己的奮斗過上好日子的故事，反映了改革開放四十年間農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明的變遷。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥評(píng)價(jià)道：“這部戲楊柿紅這一獨(dú)特且具有典型價(jià)值的藝術(shù)形象，將留在中國(guó)電視劇的藝術(shù)畫廊里[23]?！编l(xiāng)村故事的影視化，為我們打開了城市之外的生活世界，使一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村和人物變成了文化符號(hào)，記錄下中華民族波瀾壯闊的奮斗史中永恒的瞬間，激勵(lì)著人們植根農(nóng)村、守護(hù)農(nóng)業(yè)、熱愛農(nóng)民。

四、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化道路的延展性分析

上述的實(shí)證性分析表明鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)實(shí)可行的道路，符合十九大報(bào)告提升的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的鄉(xiāng)村振興的總要求。但也應(yīng)當(dāng)看到，解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，短板主要在農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民，為此首先要以鄉(xiāng)風(fēng)文明的總要求為核心，深度推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)風(fēng)文明的物質(zhì)表征，是生活富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)興旺要求“引導(dǎo)和推動(dòng)更多的資本、技術(shù)、人才等要素向農(nóng)業(yè)農(nóng)村流動(dòng)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性、創(chuàng)造性，形成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展[24]?！碑?dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)在科技化、資本化、市場(chǎng)化、規(guī)模化等方面已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但農(nóng)產(chǎn)品的缺口大、附加值低、競(jìng)爭(zhēng)力弱等問題依然突出。要確保我國(guó)糧食安全、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，提升我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就要繼續(xù)加大資本、技術(shù)、人才對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的投入，深化農(nóng)業(yè)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，通過延伸農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈和提升農(nóng)業(yè)的價(jià)值鏈，培育集約型和具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的農(nóng)業(yè)企業(yè)，融入“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)擁有現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的富裕鄉(xiāng)村。

推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化，其次要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的生態(tài)正義。生態(tài)宜居是生態(tài)文明的重要表征，是鄉(xiāng)風(fēng)文明的應(yīng)有之義和重要內(nèi)容，意義在于滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。改革開放以來，經(jīng)過荒漠化、石漠化和水土流失的治理，退耕還林還草，黃河和長(zhǎng)江等流域的水污染治理，關(guān)閉嚴(yán)重污染和破壞生態(tài)環(huán)境的工業(yè)企業(yè)等，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境得以修復(fù)和改善。但如王金南所言：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的地域梯度特征明顯，東部地區(qū)總體進(jìn)入工業(yè)化后期，環(huán)境治理水平較高；中西部地區(qū)正處于工業(yè)化中后期階段，環(huán)境壓力加大。污染企業(yè)向中西部地區(qū)、向城鄉(xiāng)結(jié)合部、向農(nóng)村轉(zhuǎn)移趨勢(shì)明顯。當(dāng)前，已經(jīng)出現(xiàn)東部地區(qū)環(huán)境治理取得成效、中西部地區(qū)環(huán)境開始惡化，城市環(huán)境治理取得成效、鄉(xiāng)村污染加劇的趨勢(shì)[25]。”破解這一難題的關(guān)鍵在于深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記講的“綠水青山就是金山銀山”，統(tǒng)籌地區(qū)和城鄉(xiāng)之間的綠色發(fā)展，推進(jìn)各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的綠色化。具體而言，就是要通過建立綠色技術(shù)創(chuàng)新體系、最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，營(yíng)造保護(hù)生態(tài)環(huán)境的文化氛圍，發(fā)展清潔生產(chǎn)和能源產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)清潔消費(fèi)；通過建立健全生態(tài)補(bǔ)償和修復(fù)機(jī)制，引導(dǎo)東部、城市、工業(yè)反哺中西部、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)保護(hù)生態(tài)環(huán)境；通過加強(qiáng)農(nóng)業(yè)面源污染的防治和整治農(nóng)村人居環(huán)境，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、清潔能源、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村養(yǎng)老等綠色產(chǎn)業(yè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化，再次要促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵式發(fā)展。狹義的鄉(xiāng)風(fēng)文明是指鄉(xiāng)村的精神文明，包括鄉(xiāng)村的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、道德和法治觀念，反映村民的精神面貌和文化素質(zhì)。廣義的鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的總和。由于產(chǎn)業(yè)興旺和生活富裕的物質(zhì)文明、治理有效的政治文明和社會(huì)文明、生態(tài)宜居的生態(tài)文明，都通過人的思想觀念和文化素養(yǎng)體現(xiàn)出來，反映其文明的程度、類型與內(nèi)核，因此可以把十九大報(bào)告中講的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”作為狹義的鄉(xiāng)風(fēng)文明，作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求的實(shí)質(zhì)和核心。由此觀念來看，鄉(xiāng)村之旅是文明之旅和文化之旅，人們直觀的是鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，品味的則是文化底蘊(yùn)。這就決定了鄉(xiāng)風(fēng)民俗的旅游化必須走內(nèi)涵式發(fā)展的道路，提升自身的文化軟實(shí)力。目前鄉(xiāng)村旅游呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，不少鄉(xiāng)村的文化特色已經(jīng)塑造成型。但一些地方的鄉(xiāng)村旅游商業(yè)味濃而文化味淡、陳風(fēng)陋俗夾雜其中、文化主題不突出等問題依然存在。為此要“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用”[11]，通過移風(fēng)易俗和文化再造，凈化文化風(fēng)氣，凝練文化主題，提升文化品味，打造文化品牌，建設(shè)富有文化底蘊(yùn)和氣質(zhì)的魅力鄉(xiāng)村。

推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化，又次要合理開發(fā)鄉(xiāng)村文化資源。后現(xiàn)代主義的文化觀念認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)的工業(yè)化和資本化導(dǎo)致了拜金主義、消費(fèi)至上和娛樂至上，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”[26]。近期影視明星偷逃稅款也使人們祭出了“娛樂至死”的觀念。這種文化產(chǎn)業(yè)觀念值得借鑒，但正如姚文放在評(píng)價(jià)法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論時(shí)所言：將這種批判理論作為剝離了具體語境的抽象的一般理念移植過來，“并不適用于中國(guó)的實(shí)際問題”[27]。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)尤其是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)并不發(fā)達(dá)，滿足人民對(duì)美好生活的新期待，就需要提供豐富的精神食糧，充實(shí)農(nóng)民的精神世界需要大量的文化產(chǎn)品。因此我們不能因噎廢食，不能因影視明星的偷漏稅就全盤否定文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)。而且寫農(nóng)民、演農(nóng)民、為農(nóng)民，原本就是中國(guó)影視劇創(chuàng)作的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，產(chǎn)生過《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《喜臨門》《咱們的牛百歲》《百鳥朝鳳》等膾炙人口的影視經(jīng)典。另至于《臥虎藏龍》中的武術(shù)、房屋、竹林以及《捉妖記》中的胡巴等，都可窺見鄉(xiāng)村文化元素的參與和貢獻(xiàn)。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的指引下，合理開發(fā)鄉(xiāng)村文化資源，講好鄉(xiāng)村故事，傳播鄉(xiāng)村聲音，不僅有利于文化強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)農(nóng)，也有利于人們懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民。文藝來自人民服務(wù)人民，在自媒體日臻發(fā)達(dá)的時(shí)代，鼓勵(lì)和支持農(nóng)民將自己的文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，既可展現(xiàn)農(nóng)民的精神世界，豐富農(nóng)民的精神生活，也可以形成創(chuàng)意鄉(xiāng)村和創(chuàng)意中國(guó)。

五、結(jié)論

通過文化史的梳理以及對(duì)比分析可知，鄉(xiāng)村振興要解決的是鄉(xiāng)村衰落問題。中國(guó)的鄉(xiāng)村繁榮于古代而衰落于近代，始于近代的鄉(xiāng)村衰落歸根結(jié)底是鄉(xiāng)村文化相較于以城市文明為主軸的西方文化的衰落，內(nèi)在原因在于中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化重事業(yè)而非產(chǎn)業(yè)。因此鄉(xiāng)村振興根本上是鄉(xiāng)村文化的振興，鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)路徑之一是鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化。鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化并不排斥發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)，其意義在于能夠?qū)⑧l(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化為直接而現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。運(yùn)用整體主義和文化自信的歷史與文化觀念看，鄉(xiāng)村并非文化的空?qǐng)龊屠鴪?chǎng)，而是富集區(qū)和藏寶地。鄉(xiāng)村承載的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等，以物質(zhì)和精神的形態(tài)凝固下來。通過發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的資源稟賦和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以集約型、內(nèi)涵式、品牌化的發(fā)展戰(zhàn)略推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化，發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)等，按照鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求建設(shè)富裕鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村、魅力鄉(xiāng)村、創(chuàng)意鄉(xiāng)村，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落實(shí)。