傳統(tǒng)節(jié)日象征意義分析
——基于符號互動論

李志娟，王新中

（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西 臨汾041000）

傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形式，是民族文化的基因，它作為中國傳統(tǒng)文化最重要的分支傳承了傳統(tǒng)文化的血脈，汲取了傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，是中國傳統(tǒng)文化的集中表達。節(jié)日被賦予的象征性意義，是人們表達情感、尋找心靈歸宿的載體。然而，在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)節(jié)日也受到?jīng)_擊。父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)等洋節(jié)充斥在我們的節(jié)日市場。國人的傳統(tǒng)節(jié)日意識漸漸淡薄。

一、符號互動論

符號互動論起源于傳播學(xué)上的符號論。符號論認為人類活動及文化表現(xiàn)形式都是一種符號，人類對外界的感覺和觀念具有符號意義，并非外界的真實反映。人類創(chuàng)造符號，賦予事物符號意義，運用符號意義理解世界，之后延伸至社會學(xué)，產(chǎn)生了符號互動論。符號互動論是主觀符號決定論，解釋人們?nèi)绾味x、理解和處理自己所處的情境，并對社會結(jié)構(gòu)的形成與變化發(fā)揮作用，其核心觀點是人類創(chuàng)造與運用符號。人類通過識別他人使用的符號進行自我定義、理解情境并做出反應(yīng)。[1](P149-150)社會互動的過程就是符號互動的過程，社會互動基于人們對符號表達的共同意義。

符號互動論最早由米德提出，他認為行動是人類活動的基本單位，是某個人在特定情境下的全部反應(yīng)，不僅包括行動者的實際行動，還包括行動者在特定環(huán)境中對特定人和事物的主觀感受。[2](P131-133)符號互動論從微觀層次強調(diào)符號和意義，人類多數(shù)文化意義是象征性的，具有代表性的就是傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義，如春節(jié)意為團圓，中秋意為豐收。此外，人類互動也受文化意義的影響，在不同文化中，事物被賦予的符號意義也不相同，如在中國龍為天子的象征，有吉祥之意，而在西方則將龍視為不祥之物，只有對事物文化意義的詮釋才能理解事物。

最早使用”符號互動“這一術(shù)語的學(xué)者是米德的學(xué)生赫伯特·G·布盧默（Herbert George Blumer）。布盧默符號互動論的三個理論前提是：個人對事物采取什么行動，根據(jù)是他對事物賦予的意義；這個定義是通過人們之間相互交往得到的；這個意義不是固定的，而是通過解釋過程不斷加以修正的。[3](P274)我們從社會互動中賦予事物意義，依據(jù)它被賦予的意義我們會采取行動。在此過程中，我們還要經(jīng)歷內(nèi)在闡釋的過程，即我們與自己的交流。符號是具有意義的事物，如文字、動作、語言、場景、物品、顏色等都會被賦予某種意義，事物的符號意義在特定的情景中才會得到詮釋，如中國古代黃色是帝王專屬色，婚慶主題是紅色，喪葬主題是白色。事物的象征意義也并非一成不變，它會在人們的互動中經(jīng)歷產(chǎn)生、修正、發(fā)展和變化，如中國現(xiàn)代婚慶受西方影響，除了有中國傳統(tǒng)婚慶元素紅色以外，還有白色元素。

二、節(jié)日的符號互動意義——以春節(jié)為例

傳統(tǒng)節(jié)日是人們表達情感的符號，“每逢佳節(jié)倍思親”，并非人們在其他日子對親人的思念不如佳節(jié)深，而是節(jié)日作為特定的符號被賦予了特定的象征意義。以中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)為例，分析其符號元素和各種儀式，對理解中國文化有深遠意義。

（一）春節(jié)的符號和儀式 一提“春節(jié)”，我們腦海里會聯(lián)想到一串詞，如“紅火”“團圓”“恭喜發(fā)財”“招財進寶”等。傳統(tǒng)春節(jié)從臘月二十三就開始了，正月初一正式進入春節(jié)，一直持續(xù)到到正月十五結(jié)束。臘月二十三是中國農(nóng)歷小年，這一天要祭灶神，臘月二十四“撣塵掃房子”，臘月二十五“推磨磨豆腐”，臘月二十六“殺豬割年肉”，臘月二十七“宰雞趕大集”，臘月二十八“家家戶戶把面發(fā)”。除夕那天要貼春聯(lián)、貼年畫、貼倒福字、掛燈籠、掛神明和祖先畫像、點紅蠟燭、燒香，除夕晚要放鞭炮、守歲、吃年夜飯，并且傳統(tǒng)年夜飯上必有魚。正月初一要吃餃子，飯后給本家和街坊鄰居拜年，正月初二回娘家，正月初三拜舅舅，正月初四姑姑家，初五就開始會朋友了。到正月十五開始鬧元宵，劃旱船、踩高蹺、猜燈謎、刷燈籠、舞獅子等民俗活動也開始上演。這些都是春節(jié)的符號，它不是零散的分布，而是有機地結(jié)合成春節(jié)的象征意義，概括起來就是“辭舊迎新，闔家團圓，紅紅火火”。春節(jié)除了有這些節(jié)日符號以外，還有很多儀式。而“有意味的文化需要擁有象征符號，而不是直觀的表達，儀式就是節(jié)日的象征符號之一，”[4](P105)傳統(tǒng)春節(jié)意識逐漸淡薄的一個最重要原因就是儀式感的喪失。

所謂儀式就是儀禮和形式，春節(jié)儀式是具有中國特色的傳統(tǒng)文化在年節(jié)中的具體表現(xiàn)形式。春節(jié)最重要的活動就是拜年，《清嘉錄》中這樣寫道：“男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’?！盵5](P5)拜年主要體現(xiàn)在“拜”字上，“拜”就是磕頭叩歲，其中有很多講究。正月初一早晨，晚輩要早早起床向長輩叩頭，祝福長輩健健康康，長輩受拜后要給未成家的兒孫壓歲錢。拜年的順序依次是父母、本族長者、街坊鄰居，通常要磕三個頭，一是拜天地，二是拜祖宗，三是拜高堂。同時，在給長輩叩頭時不能叩啞巴頭，叩頭時必須高聲喊出給誰拜年，否則視為對長輩的大不敬。春節(jié)另一個重要的儀式是開飯前放鞭炮和燃柏樹枝，鞭炮越響越好，柏樹枝燃的越旺越好，新年的第一天就在歡鬧和紅火中開始了。據(jù)說鞭炮聲可以嚇走怪獸，柏樹枝可以祛除病痛。春節(jié)里，每頓飯必是祖宗和神明先嘗，飯好后，家族男性先給祖宗和神明供上，點香插蠟燭，叩頭、奠酒。若哪個孩童先嘗了飯菜，必少不了一頓打罵。

（二）春節(jié)的情感歸屬 “有錢沒錢，回家過年?！边@已是外出游子的共識。在中國人傳統(tǒng)觀念里，春節(jié)就是闔家團圓的日子；是晚輩出外一年未盡孝，對父母的盡孝之時；也是聯(lián)絡(luò)親朋好友感情之時。中國的“家”觀念一直很濃厚，春節(jié)對“家”的渴望最為強烈，人們期望回到心靈的港灣?！按汗?jié)家”的情感歸屬，主要體現(xiàn)在以下幾種象征意義上：

一是辭舊迎新，闔家團圓。通過大掃除、貼各種年畫，人們祈禱新的一年從新開始，告別過去一年的紛繁嘈雜，迎接一個嶄新的“家”和全新的自己。過年要吃餃子，餃子意為交子，有“更歲交子”之意，交與餃諧音。餃子形如元寶，人們期盼新的一年可以招財進寶、財運亨通。餃子不僅是春節(jié)必備美食，而且飽含了人們對新一年的美好期盼。餃子在與人們一次又一次的互動中，形成自己獨特的意義，人們吃進肚子里的不僅是餃子，還有對餃子深深的情感。同樣，南方過年吃年糕，吃的不僅是年糕，還有甜甜美美的好寓意。春節(jié)期間，一家老小其樂融融地圍坐在一起吃著熱騰騰的飯菜，除夕一家人守歲，互相暢聊一年的所失所得，初一長輩早早備好壓歲錢塞給孫兒們，這些都有祈求平安團圓之意。

二是拜年和祭祀活動。中國素有“禮儀之邦”之稱，春節(jié)的拜年和祭祀活動最大程度上繼承了我國歷史傳承下來的“禮”文化和儒孝文化。中國歷來講究尊老愛幼、家庭和睦、鄰里友善，強調(diào)家族觀念、祖宗之位、父母地位。拜年一可表達晚輩對長輩的尊敬之意，二是增強家族情感的紐帶，三可化解鄰里矛盾。拜年有先后順序，按輩分、關(guān)系親疏依次拜年，這是以血緣關(guān)系為紐帶、以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)連接起來的。家族之間互相拜年可增強家族之間的聯(lián)系，凝聚家族之間情感。另外，鄰里之間相處久了，難免會有磕磕碰碰，拜年是化解鄰里間矛盾最有效的辦法，在過年期間大家會不計前嫌、把酒言歡，所有不愉快的事都隨風(fēng)而逝。祭祀活動體現(xiàn)了傳統(tǒng)家天下的宗法觀念，周禮強調(diào)家族成員之間要“親親”“尊尊”，即父慈子孝、兄友弟恭、尊長愛幼。祭祖是緬懷先輩和祖宗之德，祭神是祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，是對自然的敬畏。祭祀活動經(jīng)五千年的沉淀已內(nèi)化為中國人的精神慰藉。

三是娛樂活動。人們辛辛苦苦勞作一年，春節(jié)期間就是吃喝玩樂，亦是對自己辛勞一年的犒賞。開展形式多樣的民間文娛活動，可以豐富人們閑暇時的精神生活，傳播傳統(tǒng)文化。在節(jié)日里感受歡快的氣氛，驅(qū)逐一年的沉悶，釋放壓力。在活動中相互協(xié)作，增強團結(jié)意識，增強集體意識，結(jié)交新朋友，擴大社會交往圈。

對中國人來說，春季是萬物的伊始，春節(jié)是萬物的開端，濃郁的春節(jié)氛圍賦予人們物質(zhì)上的享受和心理層面的感受。在節(jié)日里，人們通過聯(lián)想用象征意義滿足了自己基本的心理需求，通過與節(jié)日的互動來抒發(fā)自己的情感，通過在節(jié)日里與他人的交流和溝通，相互傳達著某種信號和意義。春節(jié)不僅有對“小家”的眷戀，更有對“大家”的期盼。

（三）春節(jié)象征意義的形成過程 節(jié)日的符號意義，往往傳遞著我們所要表達的語言和信息。在節(jié)日互動中，我們經(jīng)歷了對節(jié)日初步印象的建立、對節(jié)日象征意義的強化、傳統(tǒng)節(jié)日象征意義的無意識遵守三個階段。

我們對春節(jié)初步印象的建立就是站在互動者的角色扮演來想象自己，先闡釋別人行動的象征意義，再調(diào)整自己的行為以便與他人在同一節(jié)日情境下的行動和思想達成一致。如當(dāng)我們看到別人春節(jié)吃餃子的時候自己也吃，別人放鞭炮我們也放。當(dāng)再次過春節(jié)時，我們就知道要吃餃子、放鞭炮了，即在相同的節(jié)日情境出現(xiàn)時，我們通過一次又一次的符號強化記憶。同樣，我們的家國情愁也能通過這樣的方式得到強化，即對節(jié)日象征意義的強化，也為定義形成的共識階段。人類互動的關(guān)鍵是對定義的共識，即大家都認同春節(jié)吃餃子這一行為，這使我們將節(jié)日的象征意義視為穩(wěn)定的，并有意無意運用到日常生活中。中國傳統(tǒng)節(jié)日基本上是按天人和諧的理念設(shè)立的，與大自然的節(jié)律相適應(yīng)。

在互動前互動人群要領(lǐng)會和知曉符號意義，如果我們不知道過年見面要說“恭喜發(fā)財”，再寒暄幾句，長輩要給晚輩壓歲錢，晚輩要給長輩拜年，那就有失禮節(jié)了。日常情境的共享定義在無意識中領(lǐng)會，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的禮俗和習(xí)慣，我們無法追溯自己是怎么學(xué)會的，但卻知道在不同的節(jié)日應(yīng)該采取什么行動?！巴旭R斯定理”認為，如果將某種情境定義為真實的，那么這種情境就會產(chǎn)生真實的影響。盡管在有些情境中這句話并不那么合適，但是，傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義確實指導(dǎo)著我們的生活。如端午節(jié)是在五月初五（毒月惡日），被認為是五毒并出之日，所以諸事不宜，人們要插艾葉、纏戴五色絲、喝雄黃酒來辟邪驅(qū)邪。又如過年要說吉利話，說了不吉利的話還要唾三口唾沫，好像說出去的不吉利話真的會應(yīng)驗，唾了唾沫后，不吉利的話就會收回去一樣。

但是，如果傳統(tǒng)節(jié)日的符號意義發(fā)生了改變，人們關(guān)于節(jié)日的定義也有可能會發(fā)生變化。當(dāng)今社會，節(jié)日的過度消費、嚴重的送禮現(xiàn)象使很多人不堪重負，節(jié)日不再有情感歸屬的意義，更多的人將節(jié)日定義為“送禮節(jié)”，消費節(jié)日更多的是節(jié)日消費。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護和建設(shè)

傳統(tǒng)節(jié)日是中華情感最集中的表達，保護傳統(tǒng)節(jié)日最重要的是保護傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義，如果傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義遭到破壞，那么即使保護了某個節(jié)日，而實際上卻無任何意義可言。如果把傳統(tǒng)節(jié)日比作人，那么傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義就是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂，只保護軀體，而忽視靈魂的重要性，對我們傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展無疑是巨大的損失。正如習(xí)近平總書記所說“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市的歷史文化遺產(chǎn)”，[6]傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義是歷史文化的活教材，保護好傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義，就是愛惜我們自己的歷史。

傳統(tǒng)節(jié)日盡管依舊紅火，但是卻失去了本來的面目，我們完整的傳統(tǒng)節(jié)日遭到割裂并淡化成支離破碎的節(jié)日，[7](P77)我們的文化記憶遭到遺棄，這都是危險的信號。針對我國形式多樣、文化內(nèi)涵豐富、象征意義深刻的傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)從以下幾個方面保護：

（一）保護傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化活動，尊重節(jié)日的象征意義 節(jié)日文化通常是一個民族生活文化精粹的集中展示，[8](P8)節(jié)日的民俗文化活動得不到保護，就很難培養(yǎng)起我們對節(jié)日文化的認同。清明節(jié)是中國的祭祖節(jié)，有掃墓之禮，經(jīng)世代流傳固定下來。但一些中小學(xué)經(jīng)常組織學(xué)生清明節(jié)去給烈士掃墓，學(xué)生卻不知因何而掃。掃墓最早是寒食節(jié)的活動，唐以后寒食節(jié)與清明節(jié)就混淆了，寒食節(jié)掃墓就成了清明節(jié)掃墓。掃墓表達孝心,寄托哀思之情，但當(dāng)我們倡導(dǎo)文明祭奠、電子祭奠的同時，清明節(jié)這些象征性的意義都離我們遠去，傳統(tǒng)的“家”觀念和對祖先的哀思之情也漸漸淡出我們的視野。通過尊重和保護傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化活動，傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的象征意義會在無意識中被我們接受，與我們的血液融為一體，從而淡化不良風(fēng)氣對傳統(tǒng)節(jié)日象征意義帶來的負面影響。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日元素，培養(yǎng)民族文化的自信文化自覺是對本土文化的反思，我們要培養(yǎng)民族文化的自信，就要文化自覺。西方節(jié)日之所以能夠“俘虜”青少年的心，是因為我們長久以來對中國傳統(tǒng)節(jié)日的忽視，一味的將具有民族特色的活動視為“糟粕”。例如，春節(jié)的節(jié)日符號——燃放鞭炮是為了增加節(jié)日的氣氛，但在“保護環(huán)境”的大旗下，卻遭到完全禁止。對于這一情況，就需要我們創(chuàng)新節(jié)日元素，創(chuàng)造出無煙、無害的煙花爆竹。這樣，既環(huán)保，又不失節(jié)日的熱鬧氣氛。傳統(tǒng)農(nóng)村春節(jié)的跪拜之禮是表達晚輩對長輩的尊重之意，也是化解鄰里矛盾、增強鄰里感情的有效方法，沿襲于周禮，不跪不能稱之為拜?，F(xiàn)代的等級觀念已沒有古代那么強烈，在人人平等、人權(quán)主義呼吁下也失去了原初的象征意義。這是對民族文化的不自信。過度追求西方的“洋節(jié)”，夸大西方文化的文明性，使我們走進對自我節(jié)日文化迷失的誤區(qū)。

（三）保護有地方特色的文化節(jié)日 在中國本土節(jié)日受到西方節(jié)日的沖擊，不斷遭到同化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)節(jié)日的符號象征意義顯得彌足珍貴。人們消費節(jié)日、花時間過節(jié)，看中的并不是節(jié)日本身，而是節(jié)日的象征意義。對此，應(yīng)加強原生態(tài)節(jié)日象征意義的保護。中國是鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)是最能反映我們原始生活狀態(tài)的文化。在追求新農(nóng)村建設(shè)、推進城市化的進程中，應(yīng)保護農(nóng)村地區(qū)的特色文化節(jié)日，重點加強對古村落傳統(tǒng)節(jié)日的保護。有些地方政府為了追求政績，違規(guī)破壞原始村落的節(jié)日活動，結(jié)果“丟了西瓜撿芝麻”。另外，在地方學(xué)校要開發(fā)區(qū)域課程，傳承地方特色民俗節(jié)日，培育本地區(qū)人民對地區(qū)特色文化節(jié)日的認同感，更加珍視自己所擁有的文化遺產(chǎn)。