應(yīng)用型產(chǎn)品設(shè)計課程思政中工匠意識的目標(biāo)探究

席丙洋

（上海第二工業(yè)大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計系，上海）

一 從“工匠”談早期中國藝術(shù)設(shè)計教育

“工匠”一詞，早在先秦著作《考工記》中，就有明確記載：“國有六職，百工與居一焉。坐而論道，或作而行之，審曲面執(zhí)，以飭五材”。[1]其中的百工就是指各類工匠。作為傳統(tǒng)手工業(yè)的大國，一代又一代的工匠們創(chuàng)造出了豐富燦爛的文化歷史?，F(xiàn)今留存的古代精美的器物，凝結(jié)了無數(shù)工匠們的心血，也深刻的反映了工匠們不斷追求精益求精、一絲不茍和追求極致的造物態(tài)度。工匠們抱著對造物活動的憧憬，對于勞作技藝和造物活動的不斷創(chuàng)新和沉淀，歷經(jīng)漫長的探究和積累，形成了一種求新的精神，就是民族性的工匠精神。[2]可見，工匠以及工匠精神在我國手工藝時代的重要意義。

中國古代藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展與傳統(tǒng)工匠傳承制度有著密不可分的關(guān)系，中國古代的工匠傳承制度千百年來一直遵循著父子相傳、師徒相傳的基本形式，一直延續(xù)到今日。即使是在現(xiàn)代化的社會里，故宮的修復(fù)師的技藝相傳依舊延續(xù)著這種古老傳承制度，工匠制度對于當(dāng)今社會發(fā)展依然起到促進(jìn)作用。

二 產(chǎn)品設(shè)計系課程思政體系中的“工匠意識”必要性

現(xiàn)今的工匠精神有著不同于過去的內(nèi)涵，現(xiàn)代“工匠精神”被賦予了更多的時代內(nèi)涵。2016年，李克強(qiáng)總理作政府工作報告時首次正式提出“工匠精神”，殷切鼓勵企業(yè)在生產(chǎn)實踐過程中培育精益求精的工匠精神。[3]目前我國正處于 “中國制造”向“中國創(chuàng)造”的制造業(yè)變革中，科技領(lǐng)域由密集型勞動型產(chǎn)業(yè)需向“高精尖”轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代工匠精神內(nèi)涵被賦予了新時代的特殊歷史責(zé)任和意義。

近些年，我國的應(yīng)用型產(chǎn)品設(shè)計培養(yǎng)往往過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)技能，學(xué)生的大量的時間也都用于設(shè)計表現(xiàn)技能的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的手繪快速表達(dá)以及計算機(jī)輔助設(shè)計的作用。產(chǎn)品的理解往往都是依靠計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)調(diào)研等手段，缺乏實踐參與產(chǎn)品設(shè)計制作的經(jīng)驗和相關(guān)工藝的理解，缺乏操作能力。設(shè)計作品也往往與實際社會需求脫節(jié)，設(shè)計的用戶定位和市場定位過多個人“臆斷”，設(shè)計語義和功能往往不切實際。缺乏工匠意識的設(shè)計教育培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中浮躁、粗心馬虎、缺乏恒心與毅力，也就無法適應(yīng)面向日益增長的社會設(shè)計需求。

（一） 從“工匠精神”到“工匠意識”

工匠精神是一種職業(yè)精神，它是一個人的職業(yè)品質(zhì)、職業(yè)道德、個人能力的體現(xiàn)，也是個人職業(yè)價值觀念和行為準(zhǔn)則，實質(zhì)內(nèi)涵是以敬業(yè)、極致求精、持之以恒、不斷求新的態(tài)度完成某項工作。學(xué)生學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)工匠精神，直至把工匠的品格和態(tài)度作為個人意識的一個部分，并帶入到生活和學(xué)習(xí)中，感受工匠精神的精神內(nèi)涵，追求與構(gòu)建到自身的職業(yè)價值體系中。

加涅的信息加工模式，被廣泛應(yīng)用于教育學(xué)習(xí)理論中，揭示大腦加工學(xué)習(xí)知識的基本工作原理。通過信息加工模式理論（見圖1），理解學(xué)生在思政教育中從“工匠精神”到“工匠意識”的觀念轉(zhuǎn)化過程。通過課程中融入工匠精神，學(xué)生對于工匠精神理解的不斷豐富和加深，在學(xué)生大腦里工匠精神的由瞬時記憶、短時記憶到長期記憶的變化，將工匠精神意識化，并最終形成工匠意識。

（二) 工匠意識在學(xué)生課程中價值認(rèn)同過程

教育目標(biāo)中的情感目標(biāo)是由著名教育家心理學(xué)家克拉斯沃爾提出的，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知與價值內(nèi)化的深淺程度將情感領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)從低到高遞進(jìn)層次歸納為接收或注意、反應(yīng)、評價、組織、價值與價值體系的性格化。

其中學(xué)生價值體系的性格化是指學(xué)生通過對于價值體系組織以后，逐漸形成個人品格，學(xué)生的行為、舉止、態(tài)度等都會受價值體系的支配和影響，并且與個人的理想、信念與信仰、態(tài)度相融合。通過一系列的教學(xué)方法和手段，學(xué)生將工匠的行為和意識深深的扎根于個人的日常學(xué)習(xí)、生活，甚至是未來的職業(yè)教育之中。課程思政中融入工匠意識是一個長期的過程，實現(xiàn)學(xué)生價值體系的性格化的目標(biāo)是一個較為漫長的過程。學(xué)生在接收工匠意識的思政教育后，在教育教學(xué)中的不斷深入，由注意、反應(yīng)、評價到組織，直至將工匠意識價值體系化、性格化。

三 以“德育”為先的工匠意識培養(yǎng)

（一） 崇高使命——符合社會主義道德相適應(yīng)的工匠意識“德育”目標(biāo)

2018年新時代全國高等學(xué)校本科教育工作會議上強(qiáng)調(diào)；“推動我國高等教育事業(yè)改革發(fā)展，必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神”。[4]課程思政要不斷的強(qiáng)化大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育，不斷的理解和學(xué)習(xí)中國特色社會主義的最新的理論成果并引入到課程思政中，使用學(xué)生樂于接受、喜聞樂見的方法和手段，把內(nèi)容傳授給學(xué)生，增強(qiáng)課程思政的生動性和歡迎度。

學(xué)校培養(yǎng)人才的目標(biāo)最終都要與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，要求課程思政將學(xué)生的人生理想與國家人才培養(yǎng)的目標(biāo)相適應(yīng)。了追趕和縮短與目前發(fā)達(dá)國家制造業(yè)的差距，完成從制造業(yè)大國向制造業(yè)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變,其本質(zhì)要提高產(chǎn)品的品質(zhì)與加強(qiáng)整個產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)的嚴(yán)格度和精準(zhǔn)把控度。學(xué)校在課程思政中融入工匠意識，要不斷激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的社會使命感和責(zé)任感，努力將個人未來的職業(yè)發(fā)展道路與我國現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系，樹立崇高的社會使命，篤定理想和信念，以“未來制造業(yè)人才”的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格治學(xué)。

（二) 因才適宜——專業(yè)基本準(zhǔn)則相適應(yīng)的工匠意識“德育”目標(biāo)

課程思政中導(dǎo)入工匠意識必須以“德育”作為首要目的，習(xí)總書記在北大學(xué)師生座談會上說過：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵5]將“德育”作為首要解決的問題，符合產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課程思政的客觀規(guī)律。設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識是必不可缺的，創(chuàng)新是設(shè)計發(fā)展的源動力，也是設(shè)計作品走向市場必不可缺的重要因素。作為一名合格的設(shè)計專業(yè)學(xué)生，首先就必須要求態(tài)度上一絲不茍、杜絕投機(jī)取巧、嚴(yán)禁抄襲和存在各種形式的侵權(quán)行為。具備良好的道德品質(zhì)是學(xué)生從業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)最基本的，也是最首要的要求。

四 工匠意識——人格化的設(shè)計價值觀

（一） “格物精神”——個人操守與工匠意識

格物致知是我國文化重要的傳承之一，古人強(qiáng)調(diào)格物的精神態(tài)度，“以自身觀物，又以物觀自己”。 “格物”一詞最早見于先秦經(jīng)典文學(xué)《禮記·大學(xué)》，其中提到“欲誠其意者，先致其知，致知在格物”。一般理解格物一詞的本意為，探究實物本身的道理來糾正人的行為。本質(zhì)是個人通過不斷的審視自我而不斷提高事與物的認(rèn)知過程。表明作為“物”的設(shè)計者，要以自身的技藝、品格、德行的最高要求來設(shè)計“物”，通過設(shè)計“物”的功能、形式、美感等諸多要素來表達(dá)自身德行（見圖2），適時抓住“格物”的內(nèi)涵，意識到原創(chuàng)設(shè)計的重要性，強(qiáng)化設(shè)計本身與個人操守的聯(lián)系性，激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的信念。

學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中存在熱情度不高的現(xiàn)象，對待設(shè)計課程的作業(yè)存在拖拉、態(tài)度不認(rèn)真、敷衍等現(xiàn)象，客觀要求教學(xué)中使用合理的手段調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“格物”精神的本質(zhì)是強(qiáng)化自身與設(shè)計作品的聯(lián)系，以優(yōu)良設(shè)計為榮，以優(yōu)良的品格來要求自身設(shè)計作品，激發(fā)學(xué)生個人價值的榮辱感，倡導(dǎo)良好的學(xué)習(xí)氛圍。

以“格物”的態(tài)度看待自我與設(shè)計作品的關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在學(xué)生能夠以優(yōu)良的設(shè)計態(tài)度設(shè)計優(yōu)良的設(shè)計作品，而且表現(xiàn)在學(xué)生參加設(shè)計大賽獲獎、設(shè)計作品產(chǎn)業(yè)化落地等對自身價值實現(xiàn)的自豪感、滿足感與喜悅感。

（二) 格物精神在產(chǎn)品設(shè)計課程思政中的重要作用

在教師教學(xué)的幫助和引導(dǎo)之下，學(xué)生從發(fā)現(xiàn)設(shè)計問題并展開研究過程中，從思維發(fā)散、創(chuàng)意、概念草圖、設(shè)計方案確立、建模渲染直至后期表現(xiàn)等諸多環(huán)節(jié)中，難免會遇到各種挫折、疑惑、失落等情緒。通過“格物”的態(tài)度來對待設(shè)計學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生建立信心，也有利于學(xué)生對未來設(shè)計職業(yè)道路奠定堅實的信念。

學(xué)生在課程思政中“工匠意識”德育目標(biāo)中，“格物精神”集中表現(xiàn)在以下幾點。

（1）日常生活中的設(shè)計審美觀念：任何設(shè)計都無法脫離形式語言而單獨(dú)存在，學(xué)生在設(shè)計作品時，對于產(chǎn)品在特定環(huán)境、行為、心理、文化等各方面的理解，以具體的線條表現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的過程中，就包含了個人的審美觀念和內(nèi)涵，這也是設(shè)計師所獨(dú)具的審美能力。學(xué)生的審美觀念能夠通過產(chǎn)品的功能與形式語言表達(dá)出來，也是突出反映學(xué)生對格物精神的理解。

（2）設(shè)計過程的詮釋：產(chǎn)品設(shè)計的過程并非一蹴而就，一個優(yōu)秀的設(shè)計背后往往凝結(jié)了設(shè)計師自身的設(shè)計邏輯和設(shè)計法則?！案裎铩庇^念在設(shè)計過程中，學(xué)生以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格要求自我去對待設(shè)計從創(chuàng)意、調(diào)研、草圖、建模渲染、后期表現(xiàn)等每一個過程。中國古代《考工記》在攻木之工章節(jié)中對于車輪的之間標(biāo)準(zhǔn)就有一系列復(fù)雜的過程，不僅有“遠(yuǎn)觀”“近察”，遠(yuǎn)近的觀察都是基于長期的經(jīng)驗，而且車輪檢驗工具就有圓規(guī)、天平、懸繩、正輪等工具，這都反映了當(dāng)時古代工匠對于自身的要求，以及對于質(zhì)量檢驗精益求精的敬業(yè)精神。“格物”在設(shè)計過程的表現(xiàn)最能體現(xiàn)學(xué)生對于設(shè)計的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)程度。

（3）良好設(shè)計語義的表達(dá)：設(shè)計作品背后蘊(yùn)含象征的意義，是“格物”在學(xué)生設(shè)計作品中蘊(yùn)含較高的意義。古人常用竹子比喻君子，表達(dá)君子正直、頂天立地、清雅脫俗、不媚等優(yōu)秀品質(zhì)。用竹子來比喻君子，明顯超過竹子本身所承載的功能與形式含義。以竹子比君子，是中國古代造物中不斷的將物質(zhì)文化不斷遞進(jìn)到精神文化范疇的典型案例。設(shè)計師將情感寄托在產(chǎn)品的語義中，本身就是一種比較高的標(biāo)準(zhǔn)。這就要求學(xué)生在形態(tài)、材料、紋理、肌理等各個方面擁有比較高的理解能力與判斷力，需不斷加強(qiáng)自身的綜合素養(yǎng)和文化內(nèi)涵。學(xué)生在產(chǎn)品設(shè)計中傳達(dá)文化寓意，理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、文化發(fā)展的演變、融合和創(chuàng)新等各個要素之間的關(guān)聯(lián)性。

（4）設(shè)計素養(yǎng)與能力的內(nèi)化：美學(xué)家李澤厚指出：“勞動工具和過程中的合規(guī)律性的形式要求和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是人作為社會生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上；“裝飾”則是人類精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的產(chǎn)物，是人的觀念和幻想外化和凝結(jié)在 “裝飾品”的物質(zhì)對象上，只是物態(tài)化的活動”。[6]設(shè)計活動作為人類“物質(zhì)文化”和“精神文化”的雙重產(chǎn)物，將對待自然的認(rèn)識凝結(jié)在設(shè)計物中，是人類精神意識物態(tài)化的表現(xiàn)。“格物精神”在這一過程中的意義是將物態(tài)化的活動中人類精神意識以不折不扣與創(chuàng)造極致的態(tài)度反映在設(shè)計物中。

設(shè)計能力的內(nèi)化，是指學(xué)生經(jīng)過設(shè)計前期準(zhǔn)備、設(shè)計過程、設(shè)計結(jié)果等將所學(xué)的知識、經(jīng)驗經(jīng)過自我實踐證明、消化吸收后，形成自己客觀的價值認(rèn)知。學(xué)生通過學(xué)習(xí)與他所認(rèn)同的觀點和想法融合，形成一個新的價值觀念，學(xué)生將“格物”觀塑造成自我意識的一個部分。正如著名心理學(xué)家費(fèi)斯汀格的觀點，“改變?nèi)祟愑^念的方法只是表面現(xiàn)象，實質(zhì)上是同化了人們已有的認(rèn)同點”。[7]設(shè)計能力的內(nèi)化并非一朝一夕就能完成，是建立在長期從事設(shè)計實踐理解的基礎(chǔ)之上，由量變到質(zhì)變的過程。

五 結(jié)語

在應(yīng)用型產(chǎn)品設(shè)計的課程思政中，并不是整個教學(xué)環(huán)節(jié)都是只講“思政”而不涉及專業(yè)教學(xué)，而是在專業(yè)課程的教學(xué)中，將思政內(nèi)容與專業(yè)知識緊密契合、互相滲透、互相融合到專業(yè)課程學(xué)習(xí)中。課程思政中強(qiáng)調(diào)工匠意識，也并非是信息社會高度發(fā)達(dá)的今天，回歸到手工時代的生產(chǎn)方式，而是肯定作為手工時代工匠的精神態(tài)度傳承到當(dāng)下應(yīng)用型產(chǎn)品設(shè)計課程思想政治教育的需求中。

我們生活的吃、穿、住、行、用，沒有一樣是離開設(shè)計的，正因無處不在，所以周遭設(shè)計的質(zhì)量也決定了我們生活的質(zhì)量，以工匠的精神和態(tài)度要求設(shè)計者與設(shè)計物就顯得尤為重要。工匠的態(tài)度和意識引入到設(shè)計教學(xué)中，發(fā)揮在新時期設(shè)計教育中的重要作用。