《聊齋志異》國際傳播研究

王 英

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 科研處，山東 淄博 255130)

一、引言

蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，生于明崇禎十三年，卒于清康熙五十四年。山東淄川蒲家莊人。他一生位卑家貧，但天資聰慧，又勤于攻讀，于19歲考中秀才。爾后他每每科考，屢試不中，直到年逾古稀才中得一歲貢生。他在科舉路上掙扎了大半生。為了養(yǎng)家糊口，他曾受聘南游做幕，于縉紳之家做童蒙師，之后在周村西鋪畢家坐館30余年，直到70歲才撤帳歸家，終其余年。蒲松齡在窮困潦例的一生中，傾其畢生精力撰寫的《聊齋志異》為世人留下了極其寶貴的財(cái)富。關(guān)于蒲松齡及《聊齋志異》的研究一直是中國古代小說研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要組成部分。晚清時(shí)期，名列前茅的三部暢銷書分別是：《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《閱微草堂筆記》。這三部小說是名著中的名著、經(jīng)典中的經(jīng)典。而《聊齋志異》的作者，偉大的蒲松齡，為中國文學(xué)樹立了一座高聳入云的紀(jì)念碑。聊齋文化是以“故里、故居、故事”為主線，以“古村、名人、巨著”為歷史文脈，以蒲松齡、蒲家莊及其《聊齋志異》等作品為核心的綜合文化。

二、《聊齋志異》國際傳播的意義

文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)來自文化的傳承和弘揚(yáng)。國家軟實(shí)力需要語言和文化的傳播來提升?！读凝S志異》成于西方古典文學(xué)興盛時(shí)期，有很好的傳播歷史背景，在國內(nèi)家喻戶曉，卻始終沒有達(dá)到世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。這部宏著的國際傳播工作值得深入推進(jìn)。

(一)跨越國界世人共享

中西方文化的傳播、推廣、交融往往是在特定歷史時(shí)期和歷史背景下“悄然”發(fā)生的?！读凝S志異》是世界古典文學(xué)的一朵奇葩。這本巨著問世的同時(shí)，西方17、18世紀(jì)的古典主義文學(xué)迎來它的興盛時(shí)期。古典主義思潮17世紀(jì)源于法國，后波及歐洲諸國。古典主義文學(xué)以模仿古代文學(xué)為特點(diǎn)，主要仿照古希臘和古羅馬的作品。在這一點(diǎn)上，《聊齋志異》與之非常類似，它也是繼承了魏晉時(shí)代的傳統(tǒng)，且最終以文言文的形式呈現(xiàn)。但不同的是，西方古典主義文學(xué)崇尚理性，而蒲松齡卻注重情感的自由表達(dá)和情緒的暢快宣泄。

《聊齋志異》的文學(xué)成就以及對(duì)后人的影響是巨大的?！读凝S志異》刊行后，風(fēng)行天下，曾經(jīng)一度造成志怪傳奇小說的再次繁榮。《聊齋志異》許多章節(jié)被改編成戲曲、電影、電視劇。多年來，人們對(duì)《聊齋志異》的研究從沒有間斷過，許多地區(qū)成立了“蒲學(xué)”研究會(huì)，許多外國專家也紛紛加入研究行列；由蒲松齡紀(jì)念館牽頭的國際聊齋文化研究會(huì)每五年舉辦一次?！读凝S志異》很早就走向了世界，在英語世界的介紹與傳播至今已進(jìn)行了一百六十多年。但是，蒲松齡“世界短篇小說之王”的身份在世界上并未得到公認(rèn)，《聊齋志異》也并未真正達(dá)到與《紅樓夢(mèng)》齊名的境界[1]98。

(二)齊魯大地鬼魅奇葩

《聊齋志異》蘊(yùn)藏著豐富的文化信息,帶有濃厚的民族特色和地域色彩。盡管《聊齋志異》講述的都是民間故事和傳說，但是中國的知識(shí)分子和上流社會(huì)卻爭相傳閱。它的流行沒有界限，這種情況全世界未必有雙。文字獄的黑色恐嚇使得蒲松齡等清代文人無法直抒胸臆，必須經(jīng)由其他方式抒懷。蒲松齡選擇了說狐話鬼的志怪小說。蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川以儒家文化為主導(dǎo)，儒家的倫理及“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想都深深烙印在作者腦海中，所以，我們?cè)凇读凝S志異》中能清晰地發(fā)現(xiàn)儒家思想的印痕，如對(duì)科舉的追逐、對(duì)貞操的肯定和贊揚(yáng)。

同時(shí)蒲松齡身處齊文化的局域氛圍中，作品中也洋溢著齊文化的異彩。蒲松齡的家鄉(xiāng)距離齊國故都臨淄僅數(shù)十里。齊文化靈活開放、注重實(shí)用的特色在他的筆端鋪開、呈現(xiàn)。齊地人的豁達(dá)心胸和奇幻思想形成于半島海洋和連綿山脈的地理環(huán)境；古代大量方術(shù)發(fā)源于此；“海市蜃樓”“八仙過?！钡葌髡f家喻戶曉并世代傳承。

蒲松齡家鄉(xiāng)的齊文化氛圍成就了他非凡的藝術(shù)想象力，同時(shí)魯文化的博大深遠(yuǎn)讓他的作品深入淺出，老少皆宜。《聊齋志異》這部驚世之作彌漫著“仙氣”。靈動(dòng)、包容、開放的齊文化和最具有中華文化代表性的儒文化也必然伴隨《聊齋志異》的傳播，在海外綻放出燦爛文明之花。

三、《聊齋志異》國際傳播情況

《聊齋志異》的西傳評(píng)論體系大約在19世紀(jì)構(gòu)建起來。西傳的第一人，國內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是德國傳教士郭實(shí)蠟。后經(jīng)衛(wèi)三畏再次向英語國家翻譯推介了《聊齋志異》故事，《聊齋志異》英語文本旅行已經(jīng)歷了一百七十余年，出現(xiàn)了很多譯本。而海外歡迎度和接受度較高的當(dāng)屬翟理斯的《聊齋志異選》(StrangestoriesfromaChinesestudio，1880)，一部經(jīng)典的文學(xué)著作，一次經(jīng)典的翻譯，使這本在國內(nèi)膾炙人口的著作迅速在海外開始傳播。蒲松齡故居西屋的櫥窗內(nèi)陳列著1880年翟理斯的英文版，當(dāng)然還有1908、1916、1926年各個(gè)版本。后經(jīng)過來自不同國家、有著不同背景和文化的翻譯家及漢學(xué)家的代代努力，《聊齋志異》在英語國家的傳播從單一到豐富，從稚嫩到專業(yè)，逐步以成熟的姿態(tài)走向世界。從傳播時(shí)間上說，它首先在18世紀(jì)中期傳入東方國家，然后在19世紀(jì)中期傳入西方國家。

從20世紀(jì)90年代的刪節(jié)本譯著到近幾年全譯本的面世，《聊齋志異》的成功“出走”為中國文學(xué)走向世界做了很好的示范。文化出走是現(xiàn)在時(shí)代的大背景，文化傳播研究隨之被更多地關(guān)注。文學(xué)作品的外譯不同于引進(jìn)，文學(xué)作品的對(duì)外翻譯和傳播相比引進(jìn)要困難得多。文學(xué)作品譯介的規(guī)律“總是由強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化譯介，而且總是由弱勢(shì)文化語境里的譯者主動(dòng)地把強(qiáng)勢(shì)文化譯入自己的文化語境”[2]8。中國文學(xué)作品的外譯不僅僅要考慮翻譯的是否“信、達(dá)、雅”，還要考慮翻譯組織機(jī)構(gòu)的策略及營銷手段。翻譯向來不只是簡單的語言轉(zhuǎn)換，翻譯者要考慮接受方的文化背景、民族喜好、宗教習(xí)慣等。

四、《聊齋志異》的國際傳播策略

(一)知己知彼，百戰(zhàn)不殆，實(shí)現(xiàn)與海外出版社的合作

《聊齋志異》的傳播得益于幾代漢學(xué)家和翻譯家不遺余力、孜孜不倦的貢獻(xiàn)，尤其是華人漢學(xué)家有天然的優(yōu)勢(shì)：他們熱愛祖國，家國情懷是其譯著作品中的獨(dú)特魅力。他們語言功底扎實(shí)，最能理解母語文化作品中不可言說的微妙之處，讓不可言說的情愫也可以躍然紙上。在跨文化翻譯的過程中，他們也是思想、語言關(guān)卡的把關(guān)者。但是，這是重要的一環(huán)，也是起始的一步，要在以后傳播推介的路上走得更廣闊和堅(jiān)定，離不開出版環(huán)節(jié)對(duì)出版社的精確篩選。就像中西方譯者的合作一樣，在譯作的出版上同樣也應(yīng)該與國外出版機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作。以前很多英譯作品常由國內(nèi)的外文出版社擔(dān)任出版發(fā)行的工作，而英語國家的圖書市場(chǎng)認(rèn)的是英語國家知名或熟悉的出版社，這樣的譯著書籍很難占據(jù)國外主流市場(chǎng)。因此，推廣的效果就大打折扣。中國的文學(xué)作品要進(jìn)入海外的圖書市場(chǎng)，最好借助海外的知名出版機(jī)構(gòu)。莫言、余華和閻連科等取得較大國際影響的當(dāng)代作家，他們作品的外語譯本除了實(shí)現(xiàn)合作翻譯之外，一般都指定外國出版機(jī)構(gòu)出版。所以，我們要走出去，不能閉門造車，除了充分利用中西方翻譯的合作優(yōu)勢(shì)之外，與國外出版社，尤其是目標(biāo)語國家知名出版社的合作也是至關(guān)重要的。

1949年之后的《聊齋志異》在海外世界的譯介和傳播更加的經(jīng)典，趨于成熟。這離不開國外漢學(xué)家的文化自覺和不懈的努力，也離不開致力于傳播的各類政府和機(jī)構(gòu)。但是，海外讀者對(duì)《聊齋志異》的需求還遠(yuǎn)沒有達(dá)到強(qiáng)烈要求的程度?！读凝S志異》及其代表的燦爛文化的外譯之路還很長，除了譯著書籍積極的文本傳播，探尋其他方式的聊齋文化傳播亦任重道遠(yuǎn)。

(二)多頭并進(jìn)，著力加大《聊齋志異》及聊齋文化的非文本傳播研究

文本文學(xué)的傳播在跨文化翻譯中有一定限制性，那么，在視覺文化時(shí)代下我們就必須探索新的文化傳播載體，并使其在新的文化語境下煥發(fā)青春，成為聊齋文化復(fù)興和再構(gòu)的動(dòng)力。通過調(diào)查研究，我們認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面探索《聊齋志異》及其聊齋文化傳播的新策略，以最大的可能努力做到不消解傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典中的豐富內(nèi)涵和“靈韻”。

1.以活動(dòng)促品牌，將《聊齋志異》國際化

近年來，蒲松齡紀(jì)念館、研究會(huì)結(jié)合工作實(shí)際，開展了一系列特色主題活動(dòng)。這些活動(dòng)對(duì)《聊齋志異》以及聊齋文化的對(duì)外傳播影響是直觀卻又深遠(yuǎn)的。舉辦了于守萬、田根承等名家聊齋專題畫展，開辦了聊齋故事青花瓷文化項(xiàng)目，舉辦了 “聊齋文化巡回展”活動(dòng)。在臺(tái)北華山文創(chuàng)園區(qū)紅館成功舉辦了“鬼唱詩——蒲松齡聊齋文化展覽”，共接待臺(tái)灣各界觀眾近20000人次，引起島內(nèi)強(qiáng)烈反響。近幾年還開展了一系列主題活動(dòng)，如：發(fā)行紀(jì)念郵票及紀(jì)念郵冊(cè)，在蒲松齡誕辰之日向社會(huì)免費(fèi)開放蒲松齡紀(jì)念館，復(fù)制選印《聊齋圖說》工筆重彩畫冊(cè)，編輯出版《蒲松齡詩詞論集》。這些系列主題活動(dòng)無疑極大地宣傳了《聊齋志異》，推廣了聊齋文化，但是，范圍還可以更廣些，受眾還可以更多些，力度還可以更大些，如：永久免費(fèi)開放蒲松齡紀(jì)念館、蒲松齡故居，讓更多的中外游客走進(jìn)蒲松齡，走進(jìn)聊齋；用更靈活積極的方式，大力宣傳聊齋俚曲這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；推動(dòng)紀(jì)念館展覽改陳。紀(jì)念館的陳列是1995年時(shí)的陳列，現(xiàn)在來看與聊齋文化的地位，與當(dāng)今觀眾的游覽欣賞要求已很不適應(yīng)。相關(guān)單位在保護(hù)好故居的同時(shí)，在專家的指導(dǎo)下，對(duì)蒲松齡著作展廳進(jìn)行改陳，東廂房恢復(fù)蒲松齡當(dāng)年的居家生活場(chǎng)景，新上了聊齋影視廳，使聊齋影視劇、戲曲作品也成為展品，讓人們更直接感受聊齋文化，取得了較好的宣傳教育效果。開展了旅游環(huán)境優(yōu)化工作。堅(jiān)持“修舊如舊”和整體保護(hù)的原則，對(duì)故居院落外墻進(jìn)行修補(bǔ)粉刷，房頂茅草進(jìn)行修補(bǔ)更換；對(duì)院外5棵古槐樹進(jìn)行防水加固處理，并設(shè)置了石質(zhì)圍欄；對(duì)蒲家莊的東西村門進(jìn)行了修繕粉刷等，優(yōu)化了聊齋旅游的外部環(huán)境。

2.借助文化名城建設(shè)，推介《聊齋志異》，發(fā)揚(yáng)光大聊齋文化

蒲松齡是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰晃划a(chǎn)生世界級(jí)影響的文化名人，如何進(jìn)一步弘揚(yáng)聊齋文化，發(fā)揮蒲松齡出生地這張重要文化名片的作用，是一項(xiàng)重大責(zé)任。聊齋文化的國際傳播成為宣傳作者出生地，建設(shè)文化名城的重要途徑。

(1)打造聊齋文化品牌。首先，提升蒲松齡紀(jì)念館陳設(shè)展覽。紀(jì)念館目前擁有七個(gè)院落、八個(gè)展室，展覽不僅全方位呈現(xiàn)了蒲松齡的一生，更為聊齋文化展示提供了生動(dòng)場(chǎng)景。應(yīng)當(dāng)積極爭取上級(jí)支持，推動(dòng)改陳II期工程實(shí)施，對(duì)書畫展廳、彩塑展廳和回顧展廳進(jìn)行改陳提升，使紀(jì)念館展覽陳列再上一個(gè)新水平。其次，加強(qiáng)蒲松齡研究會(huì)建設(shè)。調(diào)動(dòng)蒲松齡研究會(huì)會(huì)員開展學(xué)術(shù)研究的積極性，發(fā)揮好會(huì)員和理事會(huì)的作用，開門辦會(huì)，有針對(duì)性地吸收有關(guān)大專院校以及外地學(xué)者入會(huì)。從各方面爭取支持，籌備召開好每屆聊齋學(xué)國際討論會(huì)。

(2)優(yōu)化聊齋旅游資源。蒲松齡故居及其內(nèi)部的蒲松齡紀(jì)念館是多年建設(shè)保護(hù)而積淀下來的文化地標(biāo)，之所以能吸引中外眾多游客，是因?yàn)樗邆淞霜?dú)特的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)再造基因、產(chǎn)業(yè)開發(fā)空間等諸多旅游優(yōu)勢(shì)。在聊齋文化越來越為人所知曉的今天，保護(hù)好蒲松齡故居，對(duì)提升整個(gè)地域文化品質(zhì)有著特別的意義。蒲松齡紀(jì)念館如果聯(lián)合王士禛紀(jì)念館、趙執(zhí)信紀(jì)念館等打造孝婦河文化帶旅游線路，聯(lián)合周村古商城、蒲松齡書館等整合兩日游線路，探討開展夜游聊齋、體驗(yàn)魅力的做法，將更好地發(fā)揮國保單位的帶動(dòng)輻射作用。

(3)產(chǎn)業(yè)發(fā)展促文化傳播。積極謀求與有關(guān)文化企業(yè)合作，結(jié)合當(dāng)?shù)靥沾?、絲綢、刻紙、動(dòng)漫等優(yōu)勢(shì)，以聊齋文化為主題，進(jìn)行書畫藝術(shù)創(chuàng)作、書刊影視發(fā)行、動(dòng)漫產(chǎn)品制作、旅游紀(jì)念品開發(fā)等，使聊齋文化不斷融入文化產(chǎn)品生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、群眾文化生活，提升聊齋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力。

五、《聊齋志異》譯介及其國際傳播的啟示

“當(dāng)下中國文學(xué)文化尚處于對(duì)外翻譯的初級(jí)階段”[3]115，《聊齋志異》的國際傳播給了我們?cè)S多啟發(fā)?！读凝S志異》的英譯歷史演進(jìn)軌跡：譯者經(jīng)歷了由傳教士、外交官到翻譯家和漢學(xué)家的轉(zhuǎn)變，越來越專業(yè)；譯本的載體從外文期刊雜志到單行本，出版裝幀越來越正規(guī)，《聊齋志異》的譯介成為其國際傳播的主要陣地和形式。作為最早被譯介到其他國家的中國古典小說之一，《聊齋志異》的譯介實(shí)踐對(duì)其國際傳播影響的啟示主要有以下兩點(diǎn)。

(一)明確翻譯目的和目標(biāo)讀者

有需求才有市場(chǎng)，有市場(chǎng)就要對(duì)號(hào)產(chǎn)生商品。翻譯和推介也是一樣，不能脫離市場(chǎng)規(guī)律談傳播和推廣。英語國家的讀者一般也分為幾種類別：第一，最龐大的群體無非是普通讀者，他們喜歡通俗、有趣，能產(chǎn)生共情的文學(xué)作品。第二，學(xué)習(xí)漢語的讀者。他們追求標(biāo)準(zhǔn)、簡易、有注釋的譯著。第三，比較小眾的一部分讀者，即漢語文學(xué)研究者。他們需要對(duì)文學(xué)作品的背景、內(nèi)涵、社會(huì)性進(jìn)行挖掘，自然需要最忠于原著作者思想的高水平譯著。所以，翻譯策略是翻譯工作之前要做的重要功課，根據(jù)不同的目標(biāo)讀者，創(chuàng)作適應(yīng)市場(chǎng)的譯著作品。是突出學(xué)術(shù)性、專業(yè)性還是展現(xiàn)趣味性抑或?qū)崿F(xiàn)工具性，不一而足。翻譯行為需要明確隱性市場(chǎng)的目標(biāo)讀者，進(jìn)行清晰的市場(chǎng)定位，才有可能迎來真正的接收和接受。有些譯本翻譯水平一流，極其用心，但是流傳度不盡人意，就與翻譯界定的目標(biāo)讀者不明確有關(guān)。如果譯本不能呈現(xiàn)全書的樣貌，再?zèng)]有注釋和解答，加之缺乏娛樂性和普適性，自然很難達(dá)到期待的傳播推介效果。

(二)中西方譯者深入合作，跨文化翻譯走向共贏

單向的翻譯國內(nèi)譯者在語言細(xì)微處的處理不及英語國家譯者，思維方式、審美角度、民族習(xí)性上的微妙差異往往是國內(nèi)漢語翻譯者的一大障礙?！拔覀儾粌H需要把文本翻譯成不錯(cuò)的英文，也要考慮譯成英文后的作品如何才能在英語國家傳播，被英語國家的讀者接受”[4]12。中國經(jīng)典文學(xué)作品的翻譯由目標(biāo)語翻譯家執(zhí)筆或由國內(nèi)外雙方的合作翻譯更有優(yōu)勢(shì)，更能達(dá)到好的翻譯和推介效果，霍理斯成功譯介《聊齋志異選》便是最生動(dòng)的寫照。早在1965年，英國漢學(xué)家葛瑞漢就曾對(duì)中國作者進(jìn)行的文學(xué)作品外譯作出評(píng)價(jià)。他批評(píng)中國文學(xué)者的譯詩“呆滯”“不像詩歌”“既破壞了英語文法，又沒有讓讀者領(lǐng)略到漢語語法的獨(dú)到之處”，因此，他認(rèn)為中國文學(xué)作品的“翻譯不宜交給中國學(xué)者來做，因?yàn)榘凑找话愕囊?guī)律，翻譯都是從漢語譯為母語，而非從母語譯為漢語，鮮能有例外者”[5]37。葛瑞漢的結(jié)論有些絕對(duì)，也不全面。中國本土的漢學(xué)家翻譯當(dāng)然有得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，這是海外譯者不能取代的。博大精深的中國傳統(tǒng)文化傳遞的不僅是知識(shí)、故事，還有整個(gè)五千年中華民族精神的縮影和這片土地孕育的特有的人民氣質(zhì)，這是無與倫比的個(gè)性。尺有所短，寸有所長。只有跨越國家的界限、文化的壁壘，才能實(shí)現(xiàn)最忠實(shí)于原文和原作的經(jīng)典再現(xiàn)，中西方譯者的合作，跨文化翻譯的落地，將會(huì)讓中國文學(xué)作品外譯碩果累累，生生不息。

總之，宣傳古代文學(xué)經(jīng)典《聊齋志異》，傳揚(yáng)聊齋文化，打造聊齋國際文化品牌，把聊齋文化推向海外，既需要文學(xué)翻譯陣地，也需要非文本傳播陣地。蒲松齡的文言，是充滿活力和魅力的文言，極富表現(xiàn)力。它的魔幻、它的通俗、它的諷刺讓它風(fēng)靡古今、雅俗共賞、老少皆宜。本研究通過分析《聊齋志異》在海內(nèi)外的傳播現(xiàn)狀、途徑和啟示，從跨文化翻譯和文化旅游資源開發(fā)兩方面對(duì)《聊齋志異》與其承載的聊齋文化如何“走出去”提出了相應(yīng)的建議。