符號互動論下的“視頻博客”研究分析

姚 蓉， 張偉豪

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院,山西 太原 030006)

一、“視頻博客”的相關(guān)簡介與特征

視頻博客，即Vlog(Video Blog)，是指制作視頻的人以自己為視頻的主角，通過拍攝視頻，再對視頻進(jìn)行剪輯、配樂并添加字幕加以完善，形成具有自己獨(dú)特風(fēng)格的視頻日志，之后上傳到網(wǎng)站上與觀眾分享，是一種記錄性和人格化較強(qiáng)的影像日志。[1]拍攝并發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺上的人就可以稱為視頻博主?？傮w來說，相比于之前的以文字為主的博客，如今的視頻博客在視覺上更具有效果性；另外，相比于近幾年很火的以搞笑娛樂為主的短視頻，視頻博客也更具有真實(shí)性，在呈現(xiàn)方面更顯得自然和真實(shí)。視頻博客源于YouTube。2012年，視頻博客之父Casey為了記錄并分享自己的生活，在其平臺上出現(xiàn)了第一條視頻博客；2016年，住在加拿大的華人孫東山打開了國內(nèi)拍攝視頻博客的大門。如今，拍攝分享視頻博客越來越多，并逐漸在B站、微博等各大平臺普及。

“視頻博客”還擁有著一系列獨(dú)特特征。首先，視頻博客的主要內(nèi)容是為了記錄拍攝者的普通生活，每一個人都可以充當(dāng)自己視頻博客的主角。因此它所拍攝的范圍極大，也許是作者參加了某個會議的記錄，或是作者去某個地方旅游的拍攝，亦或是普通日?，嵤碌募?，但大都是以生活題材為主打內(nèi)容[2]。其次，視頻博客的內(nèi)容定位契合了年輕用戶。這些博客大多存在于YouTube、B站和微博等社交平臺上，而這些網(wǎng)站目前的用戶群體在年齡上都趨向年輕化，因此，視頻博客中反映生活類、時尚類、旅游類以及游戲類的視頻都滿足了年輕人的文化審美品位[3]。伴隨著科技的發(fā)展，傳播的載體一直在不斷地更迭，從通過文字和圖片的表達(dá)方式，到通過視頻和聲音的傳達(dá)，人們的記錄形式和交流方式也在經(jīng)歷著從靜態(tài)到動態(tài)的改變。因此，通過自我記錄的影像取代了最初開始博客興起的文字和圖片方式，視頻博客作為互聯(lián)網(wǎng)溝通和交流的一種新生力量，帶來的用戶體驗(yàn)也極大得影響了人們在網(wǎng)絡(luò)上的溝通方式[4]。

二、符號互動論下的“視頻博客”分析

作為新時代網(wǎng)絡(luò)互動行為的新銳勢力，視頻博客同文字博客、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻一樣，在繼續(xù)變革著人們現(xiàn)有的行為互動模式。符號互動論是一種從微觀社會學(xué)的角度出發(fā)研究社會的理論。它的核心觀點(diǎn)是指人類互動是一個基于有意義符號的行動過程。[5]美國社會學(xué)家米德被認(rèn)為是符號互動思想的開創(chuàng)者，20世紀(jì)30年代，美國學(xué)者布魯默正式提出了符號互動論的觀點(diǎn)，之后一些學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了這一理論：庫利提出了“鏡中我”理論，戈夫曼在研究中將符號互動論向前推進(jìn)，都促使符號互動理論進(jìn)一步完善。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)互動包括視頻博客都可以通過符號互動論來解釋。接下來本文將通過分析視頻博客中的符號互動以及互動過程的行為模式，來探析在拍攝、錄制以及發(fā)布視頻博客過程中符號存在的意義和價值，理解人們的網(wǎng)絡(luò)互動行為。

(一)語言符號與身勢符號促進(jìn)用戶之間的互動

21世紀(jì)人們在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行互動，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會。符號互動論的開創(chuàng)者米德認(rèn)為，符號作為一種人類社會互動的工具，使人們在使用符號的過程中賦予其特定的意義。伴隨著社會行為的日趨變化，符號也跟隨著發(fā)生變化，并且在進(jìn)行社會互動的過程中發(fā)揮了巨大的功能。傳統(tǒng)的符號互動論認(rèn)為，人們在日常生活中制造和使用符號，通過在不同情境中進(jìn)行互動，并對所發(fā)生的事情輔以必要的意義和解釋；相反，符號在互動過程中也發(fā)揮著巨大的作用，它使人們能夠預(yù)先理解自己與他人的行為，并解釋即將要發(fā)生的互動過程，促使人們提前調(diào)節(jié)和選擇自己的行為，從而增進(jìn)自我和與他人互動行為的發(fā)展。

對符號互動的分類大多都是以語言為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分的，通過語言，可以把符號分為語言符號與非語言符號兩個方面。其中，語言符號包括有聲的言語符號、以文字進(jìn)行表達(dá)的書面符號等，論其功能，語言符號不僅能夠有效表達(dá)具體事務(wù)或狀態(tài)，還能使人們與之建立一定的聯(lián)系，從而發(fā)生互動；非語言符號，也稱為身勢符號，在與他人互動過程中使用的動作、神態(tài)、表情、形態(tài)、衣著等，都可當(dāng)做非語言要素來解釋。從非語言符號的角度理解符號互動的意義也是必不可少的。

1.視頻博客中的語言符號

社會學(xué)家米德曾指出，在符號互動中，語言不僅能夠使現(xiàn)存的情景或者所要描述的對象更具有符號化，還能使情景或者對象的出現(xiàn)變?yōu)槭聦?shí)。這是因?yàn)檎Z言在人們的互動過程中發(fā)揮了極大的功能，在社會交往行動中，語言符號作為一種促進(jìn)整體交流的紐帶，使說話的人在與他人交流的過程中與客觀、主觀世界以及社會發(fā)生聯(lián)系，而達(dá)到一個共同的狀態(tài)。通過之前對視頻博客的介紹，發(fā)現(xiàn)視頻博客主要指的就是把文字、圖片以及聲音等符號匯集在一起，再通過剪輯以美化，加工成能夠表達(dá)自身情感和展現(xiàn)作者生活日常的視頻日志。在這個過程中，語言符號發(fā)揮了自身特有的作用，成為視頻博客網(wǎng)絡(luò)互動過程中的主要紐帶。

社會學(xué)家哈貝馬斯也曾指出，在言語者與聽眾相互溝通的情境中，所敘述的內(nèi)容必須是真實(shí)而有效的；若存在于一個具有一定規(guī)范的語境中，言語行為必須是正確無誤的；最后言語者必須是通過自己真實(shí)的想法來表達(dá)的[6]。在視頻博客中，來自于生活，并按時間倒敘的排列方式進(jìn)行的視頻日志集合通過聲音、圖片的形式，把作者所想要體現(xiàn)的內(nèi)容展現(xiàn)在視頻中，而受眾者通過觀看視頻博客與作者進(jìn)行溝通和交流，不受時間、空間和社會情境的束縛，兩者之間產(chǎn)生互動。作者從實(shí)際的生活世界出發(fā)，通過語言把客觀、主觀世界和社會聯(lián)系起來，再上傳到開放、無限的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中。因此，語言符號在視頻博客中所展現(xiàn)的功能尤其鮮明。

2.視頻博客中的身勢符號

和語言符號相比，非語言符號指的是在信息交流的過程中摒棄通過有聲和書面語言的傳遞方式，而是以能直接打動人的感覺器官的各類符號為載體來進(jìn)行互動。具體而言，之前較為古典的互動理論研究的是在同一場景中面對面互動得來的，由于科技的發(fā)展，出現(xiàn)了以某個特定技術(shù)媒體為中介的互動方式，使人類社會中形成了一種新的存在狀態(tài)和互動關(guān)系，其中，在互聯(lián)網(wǎng)空間中的虛擬互動就是一個具體表現(xiàn)。

由于視頻的特性，視頻博客在非語言符號方面的互動功能表現(xiàn)在傳播者面部表情、身體語言等方面的意義傳達(dá)，雖然計(jì)算機(jī)中介傳播缺失身體接觸，但視頻博主的表情、動作等都是表達(dá)信息的重要手段；另外，有的視頻博主通過拍攝烹飪、運(yùn)動、練字等一些日?；顒樱⒎嵌际峭ㄟ^語言符號來傳遞信息的，而是通過非語言的方式交流和表達(dá)的。視頻博主與觀看者通過非語言符號的交流使得其之間更加發(fā)揮了表達(dá)和傳遞信號的功能，從而增加了用戶體驗(yàn)感，更加促進(jìn)了用戶與觀看者之間的互動。[7]

(二)視頻博客中擬劇論呈現(xiàn): 前臺與后臺的轉(zhuǎn)換與形塑

“世界是個大舞臺，每個人都在扮演一個重要的角色”，與其他研究社會互動的學(xué)者注重研究社會互動類型、互動性質(zhì)不同的是，社會學(xué)家戈夫曼將自己的研究興趣放在社會互動時的情境分析上面，主要研究和分析在互動過程中的角色扮演以及特有的意義等問題，其中擬劇論的觀點(diǎn)就是最好的代表。戈夫曼認(rèn)為，每個人的表演區(qū)域都會被分成前臺和后臺。前臺主要是人們進(jìn)行正常表演的地方，后臺是用來排練前臺，為前臺的表演做準(zhǔn)備的地方?？梢哉f人們在前臺的行為舉止與后臺是有很大差距的。具體來說，前臺包括一些面部表情、言談舉止、儀容儀表、服飾、舞臺布置等等要素，觀眾能夠通過前臺來獲得一定的信息，而后臺是觀眾看不到的，即為前臺表演的鋪墊，在后臺表演者可以表現(xiàn)的松松垮垮，不必表現(xiàn)得專業(yè)和緊張。另外，在互動中，成功的印象管理需要整個劇組進(jìn)行合作，即在前臺要避免無關(guān)緊要的、與前臺表演無關(guān)的人進(jìn)入到表演中，在后臺要避免觀眾進(jìn)入到其中，看到其彩排以及后臺的行動。因此，在必要的條件下，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)更好的印象管理，就會運(yùn)用一些手段來裝點(diǎn)門面，類似于對舞臺設(shè)置的控制、允許表演者使用一些有策略的控制來調(diào)動和調(diào)節(jié)觀眾獲得的信息。

那么，視頻博主把自己拍攝并編輯的視頻放在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中就可以被看成是視頻博主的前臺區(qū)域，后臺區(qū)域就是視頻博主在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的狀況。每個視頻博客主為了傳遞消息，都會在視頻中放置具有自己特性的標(biāo)志，如自己的視頻LOGO、視頻剪輯效果、色彩搭配、具有個人風(fēng)格的字幕、甚至于主題的選擇以及背景音樂的添加，都是博主在前臺呈現(xiàn)過程中對自我的裝飾；作為一種拍攝視頻博主日常生活瑣碎的視頻日記，視頻博客也是博主對后臺的反思，即對視頻博主現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的呈現(xiàn)。由于視頻的特性，也在一定程度上避免了虛擬空間中存在的匿名和虛假性互動帶來的不信任感，也就使視頻作者在互動時更加真實(shí)且有效。但即便如此，由于前臺與后臺的不同性，視頻博客的作者在前臺表演時仍帶有一定的理想化成分，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中因?yàn)闀r間和空間的分割，以至于形成了前臺和后臺的相對封閉的區(qū)域，視頻作者利用這一特點(diǎn)，而控制了觀眾心中對作者的形象，引導(dǎo)并對觀眾的互動施加作用。

(三)“鏡中我”理論下的人際互動

社會學(xué)家?guī)炖麑Ψ柣诱摰耐怀鲐暙I(xiàn)在于提出了“鏡中我”概念。他認(rèn)為，人們在與他人交往時會形成自我觀念，從而形成他人對自己看法的評價。這樣，每個人都是對方的一面鏡子，反映出對方的情況。按照庫利給“鏡中我”下的定義來講——一個人對于自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對于自己的態(tài)度所決定的，這種類型的社會可以稱作“反射的自我”或者“鏡中我”[8]。在視頻博客中，博主拍攝并制作視頻，會上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺上以供大家分享，觀看者可以評論博主的視頻，而博主可以和觀看者通過評論互動，因此博主和觀看者之間的人際互動傳播以及博主觀看評論及回復(fù)的心理機(jī)制恰恰體現(xiàn)了庫利的“鏡中我”理論。

因此，由于個人經(jīng)歷、文化背景及情感的差異性，觀看者會對視頻博客做出或積極、或消極、或認(rèn)同、或否定的評價，視頻博主通過觀看及回復(fù)觀看者的這些評價，形成兩者的互動機(jī)制，這往往也成為了反映視頻博主自我的一面“鏡子”。當(dāng)觀看者對自己感興趣的視頻博客做出積極評價時，博主會通過文字符號來回饋觀看者，或者通過一些表情符號如微笑感謝、驚呆、激動落淚等與觀看者進(jìn)行互動 ，映射出博主對自我的正面評價。而當(dāng)觀看者對視頻博客做出一定的負(fù)面評價，博主收到類似的文字、表情符號后，會通過此負(fù)面評價產(chǎn)生自我懷疑和消極情緒，從而影響了兩者的互動。

三、結(jié)語

視頻博客從在海外崛起并流行到在中國也開始成為一種潮流，在中國，尤其是在年青一代中可謂是來勢洶洶，越來越多的年輕人都開始使用視頻博客來記錄自己的生活，大到公眾明星，小到普通人，都代表著一種積極的新生力量。查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，近兩年拍攝并上傳視頻博客的勢頭可謂迅猛。在YouTube上以“Vlog”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可以搜索出9 000多萬條與之相關(guān)的視頻，在國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)平臺上也可以搜索出幾十萬的關(guān)于“Vlog”的關(guān)鍵詞相關(guān)內(nèi)容[9]。依靠國內(nèi)的移動社交平臺，視頻博客的發(fā)展趨勢也是日益增長，在年輕人都喜愛的B站上搜索，有的視頻博客的單條點(diǎn)擊量甚至超過了100多萬，相信在不久的將來，視頻博客會發(fā)展的越來越好[10]。

因此，作為信息傳播的一種形態(tài)，視頻博客逐步拋棄傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)分享方式，成為了一種新的社會行為，促進(jìn)了人們網(wǎng)絡(luò)互動行為的發(fā)展。從符號互動論的具體方面闡釋視頻博客的特征，可以更加形象得分析和解剖視頻博客的詳細(xì)要素，這不僅為視頻博主的自我呈現(xiàn)提供了更多的途徑，同時也為促使其與觀眾進(jìn)行更多的互動增添了渠道。所以思考并探究視頻博客，不僅會使更多的人拍攝視頻博客并感受到視頻博客給人們生活帶來的樂趣，還能探索每一個常見符號的意義，促使我們對社會產(chǎn)生新的理解。