新時(shí)代美好精神生活的三維價(jià)值追求

袁祖社 劉華清

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710192；陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710192)

上個(gè)世紀(jì)中葉以來，新中國(guó)經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的發(fā)展過程，現(xiàn)在中國(guó)人民的物質(zhì)需求得以充分滿足，在這種情況下，精神生活取代物質(zhì)生活在人們生活中的中心地位就成為一個(gè)必然的趨勢(shì)，分析其中的原因，一是由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展已經(jīng)為精神生活提供了更多的可能，包括為人們創(chuàng)造了越來越多的自由時(shí)間；二是因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展到今天，各種現(xiàn)代化建設(shè)中的問題需要人們從更深層次的思想意識(shí)上去尋找答案，所以人們關(guān)注的重點(diǎn)自然而然地轉(zhuǎn)移到精神生活上來。然而當(dāng)下我們所生存的這個(gè)世界從根本上來說仍然是在資本邏輯的統(tǒng)治和約束之下，現(xiàn)代人的精神生活及其價(jià)值追求也面臨著深刻的危機(jī)。這一危機(jī)既是整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程在精神領(lǐng)域的客觀反映，同時(shí)也成為人們審視現(xiàn)代性發(fā)展的重要精神路徑。(1)彭成廣：《現(xiàn)代性危機(jī)的表征：“家園”意味的時(shí)空轉(zhuǎn)向與衰落》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期。在“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的歷史交匯期，消除和拯救精神生活的危機(jī)仍然是一個(gè)亟待解決的問題，這既是實(shí)現(xiàn)美好生活的必然要求，也是人生存的現(xiàn)實(shí)需要。

一、新時(shí)代美好精神生活三維價(jià)值追求的主要內(nèi)涵及其必要性

黨的十九大報(bào)告作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大判斷，這就為當(dāng)前中國(guó)人精神生活的展開提供了一個(gè)特定的歷史場(chǎng)域。報(bào)告還指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！痹诖嘶A(chǔ)上，又自然延伸出“為世界謀大同”的使命。這些無疑為新時(shí)代精神生活提供了基本的價(jià)值遵循。

(一)個(gè)人之維：美好精神生活是人民幸福的題中應(yīng)有之義

從個(gè)人層面來說，美好精神生活價(jià)值指向的是人藉由“精神性”的邏輯規(guī)制和價(jià)值指引，獲得在物欲世界中精神境界的有限提升。這種“精神性”的邏輯規(guī)制和價(jià)值指引主要是通過世界觀、人生觀和價(jià)值觀來實(shí)現(xiàn)的。然而，人的美好精神生活并非是一種順其自然便能發(fā)生的結(jié)果，它需要以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為指導(dǎo)以達(dá)到對(duì)世俗生活的超越。錯(cuò)誤的世界觀、人生觀和價(jià)值觀必然導(dǎo)致精神生活追求的扭曲和錯(cuò)位，從而使人更加遠(yuǎn)離真正的美好精神生活。毫無疑問，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀便成為構(gòu)建個(gè)人美好精神生活的核心內(nèi)容。

新時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)造新生活，一種人民能感受到幸福的美好生活。這種美好生活不僅是指更高水平的物質(zhì)生活，更是意味著精神生活的高品位。因?yàn)槿思仁俏镔|(zhì)實(shí)體又是精神主體，既有物質(zhì)需要又有精神追求。就物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)在關(guān)系來說，精神生活離不開物質(zhì)生活，它是對(duì)物質(zhì)生活的反映，并且只有物質(zhì)生活達(dá)到一定水平才能談精神生活。正如馬克思所說，憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都無動(dòng)于衷?？v觀人類文明史，在任何一個(gè)歷史時(shí)代，人的物質(zhì)生活的滿足必然伴隨著對(duì)一定精神生活的要求，即“當(dāng)物質(zhì)生活資料達(dá)到充裕后，物質(zhì)生活的進(jìn)一步提高就獲得新的意義，即它不再是或主要不是為了滿足生存的需要，也不僅僅是為了滿足人自身不斷增長(zhǎng)著的物質(zhì)需求，它在更大的程度上是為了滿足和發(fā)展精神生活的需求。這時(shí)候物質(zhì)生活在許多方面直接或間接地轉(zhuǎn)化為精神生活，或者說成了精神生活的外在形式”(2)張同基、包哲興：《精神生活：一個(gè)屬人的世界》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1996年第6期。。馬克思指出：“用刀叉吃熟肉來解除饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！?3)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第33頁。這表明了人的需要的變化，在這里，如果說“肉”代表了人的物質(zhì)需要，“刀叉”則體現(xiàn)了人的精神需要。肉對(duì)解除人的饑餓的有用性始終沒有改變，但人的需要已然發(fā)生了改變。從“生肉”到“熟肉”這一食物形式的變化，從“用手、指甲和牙齒”到“用刀叉”這一工具形式的變化，都反應(yīng)了人滿足需要的精神形式要求。在這里，人的精神生活就表現(xiàn)為“肉”的食用性之外審美品格的需要。

改革開放四十年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人們精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)有了充足的保證，從而幸福感受的源泉也發(fā)生了顯著的變化，即從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向了精神層面。人民幸福的含義早已超出了單純的物質(zhì)豐裕，更包含著內(nèi)心精神世界的充實(shí)、精神生活的高尚等精神層面的因素。

(二)民族之維：美好精神生活是民族復(fù)興的重要保障

從民族層面來說，美好精神生活價(jià)值所指向的應(yīng)是國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展。這在新時(shí)代就體現(xiàn)為“為民族謀復(fù)興”。如果說物質(zhì)生活是一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)生活的硬件，那么精神生活就是其生活的軟件。由于社會(huì)的精神生活是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的，它既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)在精神生活上的反映，又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要影響因素。任何一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況都形塑著與之相應(yīng)的精神狀態(tài)。正如歷史唯物主義所揭示的，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。。但同時(shí)，意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。對(duì)于一個(gè)民族來說，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)，離不開本民族與之相適應(yīng)的整體精神狀態(tài)的強(qiáng)力支撐。因此，美好精神生活應(yīng)該是與民族復(fù)興的歷史重任相適應(yīng)的，是對(duì)全體社會(huì)成員共同利益及黨和國(guó)家社會(huì)發(fā)展目標(biāo)在精神風(fēng)貌上的集中反映，是社會(huì)成員精神狀態(tài)與國(guó)家、民族精神狀態(tài)的高度統(tǒng)一。

“中國(guó)夢(mèng)”是凝聚人心、整合分散的社會(huì)力量的強(qiáng)有力的精神紐帶，它通過對(duì)民族整體而長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益所具有的高度的政治認(rèn)同感而形成的政治向心力，為國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展凝聚起全民共識(shí)，提供了重要指導(dǎo)和基本遵循。歷史一再證明，人民有信仰，民族才有希望，國(guó)家才有力量。要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任，需要有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，有對(duì)民族文化身份的共同體認(rèn)，以此來增強(qiáng)精神生活的歸屬感。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程是精神生活與物質(zhì)生活相互作用共同提高的過程，也是形成同中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)相匹配的精神生活價(jià)值的過程。只有具備了與民族復(fù)興宏偉藍(lán)圖相匹配的精神生活的支撐，人們才能擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的重任。

(三)人類之維：美好精神生活是世界大同的本質(zhì)要求

從人類歷史的層面來說，美好精神生活價(jià)值應(yīng)遵循的是人類正義得到弘揚(yáng)，人類解放得以實(shí)現(xiàn)。這也是馬克思對(duì)人類精神生活提出的最終價(jià)值指引。在以國(guó)家作為人類最主要行為體的國(guó)際環(huán)境中，人類層面的美好精神生活價(jià)值主要指向的是國(guó)家間的正義。國(guó)家間正義也稱國(guó)際正義，是指賦予國(guó)家以權(quán)利和義務(wù)——如自決權(quán)利、不被干涉權(quán)利和所有主權(quán)國(guó)家被平等對(duì)待的權(quán)利——的道義規(guī)則，它包含交換正義和分配正義兩種主要的形式。(5)黃日涵、姚玉斐主編：《國(guó)際關(guān)系實(shí)用手冊(cè)》，天津人民出版社2013年版，第296頁。國(guó)際正義主張從人類整體的角度出發(fā)來關(guān)注人類社會(huì)的共同利益，而非某一部分人或某一個(gè)國(guó)家的利益得失。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“為世界謀大同”正是聚焦于人類整體利益，蘊(yùn)含了對(duì)人類的終極關(guān)懷，充分反映了對(duì)人類正義的向往和追求。

國(guó)際正義不是單靠呼吁就能實(shí)現(xiàn)的，它必須以具體實(shí)現(xiàn)機(jī)制作為保證，即建立起一套公正合理的國(guó)際秩序來實(shí)現(xiàn)和落實(shí)。這種秩序既包括現(xiàn)象世界的社會(huì)秩序，也包括意義世界的精神秩序，它們共同體現(xiàn)和維護(hù)著人類正義。其中，精神秩序具有更為本質(zhì)和穩(wěn)定的特征，并通過社會(huì)秩序得以外化和表達(dá)。發(fā)端于資本主義框架體系內(nèi)的舊國(guó)際秩序，奉行的是你輸我贏、贏者通吃的“叢林法則”，追求的是利益最大化，這無疑是一種不公正不合理的國(guó)際秩序。兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，恐怖襲擊、難民危機(jī)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，都在警示人們，這種零和博弈的強(qiáng)權(quán)邏輯不可能謀得大同的美好世界。當(dāng)下復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和日益突顯的全球性問題也一再表明，各國(guó)的未來息息相關(guān)，單打獨(dú)斗不可能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，必須摒棄你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，建立一種更加公正合理的國(guó)際新秩序。這一新秩序既是人類正義的必然反映，也是謀得世界大同的本質(zhì)要求。

二、資本邏輯規(guī)制下的精神生活的價(jià)值疏離

精神生活作為人之為人的重要表征，是人精神的棲居之地，它追尋超越現(xiàn)實(shí)生活的人生意義及精神價(jià)值。然而，由于現(xiàn)代社會(huì)受制于資本邏輯，包含精神生活在內(nèi)的社會(huì)生活總體已然處于現(xiàn)代性遭遇的洪流之中，從而背離了精神生活的價(jià)值。

(一)精神生活物化對(duì)人民幸福感的侵?jǐn)_

美好精神生活是人民幸福在精神上的反映，正是在這一意義上，它也是一種實(shí)踐著的美好生活。然而，由于資本邏輯以無可撼動(dòng)的主導(dǎo)地位對(duì)社會(huì)生活的全面滲透，人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到嚴(yán)重沖擊以致扭曲，造成了各領(lǐng)域物質(zhì)主義的盛行，作為人之部分需要的物質(zhì)需要已然泛化為人的需要本身，物質(zhì)需要最大化繼而成為人們追求的終極目標(biāo)。與此相關(guān)，人的精神領(lǐng)域不可避免地出現(xiàn)了物化傾向，不同等級(jí)、不同檔次的商品符號(hào)成為了人生意義的標(biāo)簽，人們紛紛以物質(zhì)的滿足來求得精神的慰藉。這在事實(shí)上造成了物質(zhì)生活對(duì)人們精神生活的擠壓，使得人們的精神生活在理論和實(shí)踐中充斥著物質(zhì)崇拜。毫無疑問，正是由于資本的逐利本性將人們迅速卷入一個(gè)普遍物化的“病態(tài)社會(huì)”之中，物質(zhì)由此被賦予了表征精神生活的特殊意義，甚至成為了精神生活水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，研究表明，物質(zhì)財(cái)富的多少與幸福感不是成絕對(duì)正比的關(guān)系。當(dāng)人均GDP達(dá)到3000美元至4000美元時(shí)，幸福感會(huì)隨著物質(zhì)財(cái)富的增多而增強(qiáng)，但過了這個(gè)“幸福拐點(diǎn)”后，幸福感就跟物質(zhì)財(cái)富關(guān)系不大了。因此，一味地追求物質(zhì)財(cái)富的增加，精神生活所追尋的關(guān)于人自身存在的超越性特征便會(huì)悄然隱退。對(duì)此，弗洛姆深刻地指出：十九世紀(jì)的問題是上帝死了，二十世紀(jì)的問題是人死了。于是，在這個(gè)人人忙于創(chuàng)造并盡可能多地占有物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)，人們卻清楚而強(qiáng)烈地感受到了空虛和孤獨(dú)帶來的精神折磨，出現(xiàn)了物質(zhì)富裕與精神虛空的二律背反。世界觀、人生觀和價(jià)值觀的扭曲及精神生活物化的這一狀況，是資本邏輯帶來的消極歷史效應(yīng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的生命本性的否定。藍(lán)德曼說：“人與其它存在物不同，人不是純?nèi)坏卮嬖谥?，而是好奇地詢問和解釋自己?！?6)[德]M.藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，彭富春譯，工人出版社1988年版，第10頁。然而，一旦意識(shí)到這種詢問無法在物質(zhì)主義范疇內(nèi)獲得解答時(shí)，便會(huì)對(duì)此種物質(zhì)化的精神生活產(chǎn)生質(zhì)疑，并最終產(chǎn)生虛無主義。其結(jié)果要么是滿足后的虛空，要么是無法滿足的痛苦，人民幸福感受到嚴(yán)重的侵?jǐn)_。

(二)精神傳統(tǒng)斷裂對(duì)民族復(fù)興的羈絆

民族精神傳統(tǒng)是支撐本民族努力走向未來、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的精神力量之源。對(duì)于中華民族而言，這一精神傳統(tǒng)蘊(yùn)含在綿延幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在其巨著《歷史研究》中指出：在人類幾千年的歷史中出現(xiàn)過二十六個(gè)不同的文明形態(tài)，但其中唯有中華文明是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。時(shí)代生活瞬息萬變，民族精神家園在中華民族的不同歷史時(shí)期也有著不同的內(nèi)涵、形態(tài)和目標(biāo)，但歷史積淀下來的一以貫之的精神血脈便成為了中華民族永恒的根。這一精神血脈的核心包含著共享的、關(guān)系性的概念，正是這些概念構(gòu)成了指導(dǎo)人們開展精神生活的審美觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。

然而，在一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的包圍下，資本已占領(lǐng)了社會(huì)生活的各個(gè)角落。社會(huì)發(fā)展中的造假、貪污、腐敗等丑陋現(xiàn)象層出不窮，恰恰反映了那些曾經(jīng)被人們普遍遵循的價(jià)值原則和代代相繼的傳統(tǒng)觀念已分崩瓦解，最終不得不讓位于物質(zhì)主義、個(gè)人主義等與資本邏輯相伴而生的價(jià)值觀。綜觀改革開放的發(fā)展歷程，可以看到個(gè)人主義對(duì)精神生活越來越起著支配性的重要作用，以集體主義為重要特征的精神傳統(tǒng)在當(dāng)前精神生活樣式中已逐漸淡化。物質(zhì)利益關(guān)系與個(gè)人主義原則漸漸成為個(gè)體聯(lián)結(jié)世界的重要方式，而以傳統(tǒng)方式積淀的精神生活準(zhǔn)則已呈衰微之勢(shì)，談?wù)摷w、奉獻(xiàn)等已成為了“假正經(jīng)”。這一結(jié)果必然造成民族的、社會(huì)的、歷史的更為宏大的視野的后撤，精神生活便只剩下一種狹隘的、自戀的自我專注。個(gè)人主義是以個(gè)人自身作為精神生活展開的起點(diǎn)和終點(diǎn)，通過個(gè)人遠(yuǎn)離他人和社會(huì)關(guān)系的方式得以實(shí)現(xiàn)的。這無疑是與傳統(tǒng)理念所倡導(dǎo)的共享的、關(guān)系性的概念的斷裂，從而意味著切斷了與精神傳統(tǒng)的聯(lián)系，精神生活也就喪失了滋養(yǎng)自身的文化土壤，造成了精神生活的漂泊狀態(tài)和無根痼疾。誠(chéng)然，個(gè)人主義價(jià)值觀給主體的自由開放了一個(gè)巨大的空間，但同時(shí)也使個(gè)人失去了其行為中的更大的社會(huì)和宇宙性的視野，以及那些更高的目標(biāo)感。這種精神傳統(tǒng)的斷裂對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏大目標(biāo)來說，無疑是一個(gè)致命的危機(jī)。

(三)國(guó)際正義式微對(duì)世界大同的阻礙

“為世界謀大同”實(shí)質(zhì)是順應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，以公平正義為基石而對(duì)未來世界作出的一種理想性描述。然而，與發(fā)端于資本主義世界體系框架的全球化相適應(yīng)的，是一種與價(jià)值和意義無涉的現(xiàn)代性運(yùn)行機(jī)制，唯資本馬首是瞻，遵循的是弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，公平正義從來不在其考慮范圍。正如馬克思在《資本論》中借托馬斯·登寧所言：“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有了20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的風(fēng)險(xiǎn)。”(7)《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第871頁。憑借資本在全球的擴(kuò)張，現(xiàn)代性的運(yùn)行機(jī)制及其后果也在全球蔓延開來，這種零和博弈的邏輯導(dǎo)致的非正義行為，使人類世界發(fā)展不斷陷入各種危機(jī)之中。繼美國(guó)金融危機(jī)、歐債危機(jī)和中東、北非的政治危機(jī)之后，中東難民危機(jī)、英國(guó)脫歐、敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)、土耳其總統(tǒng)埃爾多安強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)再穆斯林化等事件又接踵而至，以貿(mào)易保護(hù)主義、民族中心主義等為代表的反全球化浪潮日漸高漲。這些大事件都充分表明國(guó)際正義的嚴(yán)重缺失，相反地充滿了強(qiáng)國(guó)為保障其重大經(jīng)濟(jì)利益對(duì)相對(duì)弱小國(guó)家的自決權(quán)利、不被干涉權(quán)利和所有主權(quán)國(guó)家被平等對(duì)待等權(quán)利的破壞。正是由于資本的貪婪，使它敢于“越過地方的、民族的和道德的界限”，并“利用危機(jī)和混亂使之成為進(jìn)一步發(fā)展的跳板、用它自己的自我破壞來滋養(yǎng)自己的能力”(8)[美]馬歇爾·伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》，徐大建、張輯譯，商務(wù)印書館2003年版，第155頁。。

國(guó)際正義式微下的人類社會(huì)，各國(guó)紛紛以本國(guó)利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，肢解了人類發(fā)展的整體性，導(dǎo)致人類世界嚴(yán)重不公正不合理的非均衡發(fā)展。習(xí)近平主席就全球化過程中出現(xiàn)的不平等問題指出：“全球最富有的1%人口擁有的財(cái)富量超過其余99%人口財(cái)富的總和，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡令人擔(dān)憂。”(9)習(xí)近平：《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月18日第3版。然而，“為世界謀大同”首先是在彼此尊重的基礎(chǔ)上尋求共同發(fā)展機(jī)遇，但若平等正義缺失,“謀大同”便無從談起，正如羅爾斯所言，在萬民社會(huì)中“人民間相互尊敬的關(guān)系，并因此構(gòu)成人民社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與政治環(huán)境的根本組成部分”(10)[美]約翰·羅爾斯：《萬民法》，張曉輝等譯，吉林人民出版社2001年版，第130頁。。

三、美好精神生活的價(jià)值回歸之路

拯救當(dāng)代中國(guó)人的精神生活危機(jī)，必然要直面其存在的問題，從造成這些后果的現(xiàn)代性中尋求答案，開辟精神生活的自我更新之路，實(shí)現(xiàn)符合新時(shí)代美好精神生活的價(jià)值回歸。這既是社會(huì)發(fā)展中的難題，也是確保社會(huì)繼續(xù)發(fā)展必須解決的關(guān)鍵問題。

(一)保持物質(zhì)和精神的合理張力，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與靈魂的深度契合

人是一種二元性的存在，包括了理性及其依靠的肉體，這決定了人的生活樣態(tài)也必然包括精神生活及物質(zhì)生活。因而關(guān)于人的探討，只關(guān)注任何一方面都是不完整的。只有將二者綜合的時(shí)候，人們才能擁有完整的人類形象。(11)[德]M.藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，彭富春譯，工人出版社1988年版，第175頁。物質(zhì)與精神的積累共同推動(dòng)了人類歷史車輪滾滾向前，雖然二者的積累從來不是同步的，但就當(dāng)前其嚴(yán)重失衡的程度來說，也是前所未有的。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的歷史重任，在某種意義上來說，有賴于物質(zhì)與精神兩者之間的合理張力在多大程度上被正確對(duì)待和有效實(shí)現(xiàn)了。

如何保持這種合理張力？說到底，就是必須以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為思想指引，實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)世界與精神世界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。具體來說包括兩個(gè)層面：一是防止精神生活全面物化的狀況。若將精神生活囿于感性的物質(zhì)生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)，則必然導(dǎo)致其超越性特質(zhì)的退場(chǎng)，最終導(dǎo)致精神生活極簡(jiǎn)化為物質(zhì)生活。人對(duì)于自身生命及價(jià)值的好奇和追問便找不到可能的答案，在遭遇挫折時(shí)便輕易失去了堅(jiān)持的勇氣。只有以精神生活為基礎(chǔ)和支撐，人生才可能找到生存和發(fā)展的意義，擁有面對(duì)一切生活磨難的終極價(jià)值支撐。二是注重讓精神的根系深扎于現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)蘊(yùn)著精神生活的價(jià)值，精神生活的超越性正是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生命活動(dòng)的反思，體現(xiàn)著對(duì)理想生活的向往和追尋。若僅強(qiáng)調(diào)精神的超越性而忽視其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的依賴性，則精神生活必然會(huì)因脫離現(xiàn)實(shí)而太過抽象，甚至?xí)靶U倒退到借助“超自然”的神秘力量來尋求精神慰藉，以神性來統(tǒng)治人性，從而使精神生活從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。人類生活是一個(gè)整體，物質(zhì)世界和精神世界也從來不是彼此隔離或無關(guān)的兩個(gè)領(lǐng)域，它們是與人類生活密切關(guān)聯(lián)的兩個(gè)層面，通過現(xiàn)實(shí)生活得以連結(jié)。

只有維持這兩個(gè)層面的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能確保物質(zhì)和精神的合理張力，從而實(shí)現(xiàn)生命與靈魂的深度契合。因此，在全面深化改革的新時(shí)代，面對(duì)物質(zhì)財(cái)富日益豐富的現(xiàn)狀，國(guó)家應(yīng)將已經(jīng)有所偏移的精神生活拉回社會(huì)生活的正軌上來，改變因過于注重物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與積累而遭受壓抑并日益萎縮的精神生活狀況。

(二)優(yōu)化精神生活資源環(huán)境，構(gòu)建優(yōu)良的社會(huì)精神生態(tài)系統(tǒng)

美好精神生活的實(shí)現(xiàn)離不開健康的精神生活環(huán)境，面對(duì)如此復(fù)雜多元的新時(shí)代，滿足人民過上美好生活的新期待，需要優(yōu)化精神生活資源環(huán)境以形成優(yōu)良的社會(huì)精神生態(tài)系統(tǒng)。

首先，加強(qiáng)文化“三自”建設(shè)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取美好精神生活的源泉。文化是精神生活的媒介，人類精神的文明進(jìn)步是通過文化來表達(dá)、實(shí)現(xiàn)和塑造的，這就決定了精神與文化的關(guān)系往往難以分割。(12)張同基、包哲興：《精神生活：一個(gè)屬人的世界》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1996年第6期。因此，關(guān)于人類精神的病癥可以通過對(duì)文化病癥的治理找到一定的解決之道。作為一個(gè)以現(xiàn)代性為目標(biāo)的后發(fā)展國(guó)家，中國(guó)文化在時(shí)代轉(zhuǎn)換中同樣遭遇了文化傳統(tǒng)的斷裂，導(dǎo)致傳統(tǒng)精神資源的衰微以及傳統(tǒng)精神生活方式的逐漸隱退。中國(guó)文化的核心構(gòu)造是中國(guó)人精神世界的重心，這一現(xiàn)象無疑影響著中華民族立于世界民族之林的精神根據(jù)地。(13)樊浩：《當(dāng)今中國(guó)倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第12期。一個(gè)民族的復(fù)興所指向的不僅是物質(zhì)意義上的國(guó)家獨(dú)立和領(lǐng)土完整，同時(shí)也包含了精神意義上的文化自覺和價(jià)值自信。(14)童世駿：《理性與夢(mèng)想：中華騰飛的精神兩翼》，重慶出版社2014年版，第53頁。這就要求加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華傳統(tǒng)文化中的思想精華并對(duì)其作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大。

其次，吸收優(yōu)秀外來文化，為新時(shí)代精神生活在價(jià)值和信仰的提升方面提供有啟發(fā)性的理念選擇。全球化的深入發(fā)展，帶來了眾多精神資源的交流互動(dòng)，出現(xiàn)了多種精神生活資源的同時(shí)在場(chǎng)。然而，深受資本邏輯布控下的精神領(lǐng)域，這一多元精神生活資源還并未得到充分而有效的利用。在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的新時(shí)代，也必須將中國(guó)的精神生活放置在世界舞臺(tái)上來觀照，具有一種超越一國(guó)一族的世界視角，真正展現(xiàn)出大國(guó)氣象。這就要求我們大膽吸收借鑒世界上一切優(yōu)秀外來文化的精髓，提升新時(shí)代精神生活的價(jià)值和信仰。由此，新時(shí)代中國(guó)人的精神生活的價(jià)值追求便獲得了普遍意義，具有了宏大的世界氣度，從而獲得與新時(shí)代的內(nèi)在特質(zhì)相匹配的精神生活樣態(tài)。

最后，在貼近人民群眾的生活中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)制屬于新時(shí)代的美好精神生活所必須的新的話語及其實(shí)踐方式。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是精神生活的實(shí)踐者。精神生活資源的創(chuàng)制不應(yīng)該脫離人民群眾的日常生活，而應(yīng)以滿足人民對(duì)美好生活的期盼為出發(fā)點(diǎn)，健康表達(dá)和生成美好精神生活的需要，才能在實(shí)踐中加強(qiáng)人民群眾對(duì)精神價(jià)值的體認(rèn)，從而讓精神生活發(fā)揮超越和引領(lǐng)功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是根植于人民群眾的精神需要的話語表達(dá)，它不僅為人們?cè)谶@個(gè)多元價(jià)值共存的社會(huì)里提供了一個(gè)判斷信息的基準(zhǔn)和選擇資源的標(biāo)桿，而且有效整合了日益分散的社會(huì)利益訴求，從而有利于形成一股強(qiáng)大的精神合力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

不同精神資源和精神主體相互借鑒，不同時(shí)代精神主題的相互交融，是形成優(yōu)良精神生態(tài)系統(tǒng)的必然要求。因?yàn)槿祟惖恼Q生也伴隨著祖先積累并承傳給我們的文化的“外在裝置”，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們必然要將時(shí)代需要的精神源源納入文化發(fā)展的軌跡中，以保證精神生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

(三)樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，凝聚美好精神生活的國(guó)際共識(shí)

馬克思洞見了資本主義的擴(kuò)張本性及其給人類帶來的災(zāi)難性后果，并在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了自由人聯(lián)合體的解決方案，以期消解資本在世界舞臺(tái)上的破壞力量，從而為人類社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)更加公正合理的美好世界。人類命運(yùn)共同體理念汲取了馬克思和恩格斯的“自由人聯(lián)合體”理念的思想精華，結(jié)合當(dāng)今世界的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)其作出了符合時(shí)代特點(diǎn)的表達(dá)。人類命運(yùn)共同體理論一經(jīng)提出便受到國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注，并被寫進(jìn)聯(lián)合國(guó)大會(huì)和安理會(huì)的重要決議，其根本原因就在于它所傳遞的面向未來的國(guó)際正義理念，契合了國(guó)際社會(huì)對(duì)人類正義的普遍期待，弘揚(yáng)了聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，為人類建設(shè)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好世界凝聚了不可或缺的精神動(dòng)力。

樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，需要遵循共商共建共享的原則，從價(jià)值、利益、責(zé)任三位一體的邏輯思維出發(fā)，凝聚起美好精神生活的國(guó)際共識(shí)。(15)靳鳳林：《王道政治的轉(zhuǎn)型升級(jí)與人類命運(yùn)共同體》，《道德與文明》2018年第3期。第一，以價(jià)值共同體為核心。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，有賴于一套能為國(guó)際社會(huì)成員所共同接受并認(rèn)可的價(jià)值觀，這也是維系人類命運(yùn)共同體的精神紐帶和靈魂。價(jià)值觀認(rèn)同是各國(guó)展開對(duì)話合作的基礎(chǔ)和前提。共同價(jià)值觀的形成，有利于各國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中摒棄“他者”或“異己”等排他性概念，以更公正平等的態(tài)度來對(duì)待其它國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)際沖突最小化和合作最大化，使共同體成員具有強(qiáng)烈的歸屬感，在此基礎(chǔ)上形成的人類命運(yùn)共同體才更具穩(wěn)定性和持久性。而共同價(jià)值觀的提煉要在尊重各國(guó)差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值觀的整合，超越文明、地域、宗教和社會(huì)制度等界線，實(shí)現(xiàn)求同存異。第二，以利益共同體為保障。馬克思曾經(jīng)指出，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁。，這就意味著利益共同體是人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)保障。因此，如何將價(jià)值共同體轉(zhuǎn)化為利益共同體，使共同體成員獲得實(shí)實(shí)在在的利益，是人類命運(yùn)共同體得以形成和維系的關(guān)鍵。構(gòu)建利益共同體一方面要舍棄資本逐利絕對(duì)合理性的思維，推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的普遍和全面發(fā)展，以改變當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不平衡現(xiàn)狀；另一方面，反對(duì)為了一國(guó)私利而剝奪他國(guó)的正當(dāng)利益和踐踏人類的整體利益的行為，要把地區(qū)、民族、國(guó)家的局部利益、眼前利益與人類社會(huì)的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，為國(guó)際社會(huì)提供有益的經(jīng)濟(jì)公共產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家利益主體之間的良性循環(huán)。第三，以責(zé)任共同體為支撐。作為命運(yùn)共同體的成員，在享受共同體帶來的權(quán)利的同時(shí)，也要對(duì)共同體承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)權(quán)責(zé)一致。只享受權(quán)利而不承擔(dān)責(zé)任或只承擔(dān)責(zé)任不享受權(quán)利，都是有悖公平正義原則的，也必然動(dòng)搖共同體的存在基礎(chǔ)。應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展中的共同問題和危機(jī)，就需要對(duì)共同體中的成員實(shí)現(xiàn)合理的責(zé)任約束，打破西方在主導(dǎo)全球化進(jìn)程中形成的“西方中心論”，超越狹隘的地區(qū)、民族、國(guó)家視野，以共存共生的意識(shí)使各國(guó)在國(guó)際事務(wù)中承擔(dān)起各自的責(zé)任。正如習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出的，“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念”。新時(shí)代美好精神生活的展開離不開時(shí)代賦予的歷史重任，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同就是新時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，這就為其精神價(jià)值追求作出了內(nèi)在規(guī)定。保障精神生活的價(jià)值在場(chǎng)，這關(guān)系到美好生活的實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同的真正實(shí)現(xiàn)。