大音希聲，大道至簡(jiǎn)

邱偉明

【編輯寄語(yǔ)】

高尚的道德并不完全取決于人所處的位置。莊周貧寒一生，卻終成千古圣賢。所以，我們無(wú)論何時(shí)都要保有一顆善的本心，你改變不了世界，但可以用內(nèi)心的善照亮身邊的人。

《菜根譚》有言：“人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然?！闭\(chéng)然，品德修養(yǎng)達(dá)到崇高境界的人，其言談舉止并沒(méi)有什么驚天動(dòng)地之處，恰恰是無(wú)異于他人的平常舉動(dòng)，因?yàn)樗麄兊男袨橹徊贿^(guò)是將自己純真樸實(shí)的精神本質(zhì)自然而然地流露出來(lái)罷了。

弘一法師可謂品德修養(yǎng)到了極致，然而他對(duì)蒼生的尊重與愛(ài)卻體現(xiàn)在一花一草、一魚(yú)一蟲(chóng)之上。弘一法師在就座前會(huì)細(xì)心拍打蒲團(tuán)，讓小蟲(chóng)事先逃離，以免坐下時(shí)對(duì)其造成傷害；甚至在圓寂之前還囑咐弟子不要忘記在身旁放一碗水，以免火化時(shí)灼傷那些趨光的蟲(chóng)子。弘一法師對(duì)生命的尊重實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)在生活的細(xì)微之處。而他如此為之并非為了博取世人的贊譽(yù)與尊崇，而僅僅是在順應(yīng)自己的內(nèi)心。如此純真而樸實(shí)的行為，不知會(huì)令多少整日叫囂“要做一番大事業(yè)”的人汗顏，令多少表面裝作崇高而內(nèi)心邪惡的偽君子羞愧。

無(wú)論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)生活中，像弘一法師這樣的人數(shù)不勝數(shù)，他們的高尚行為完全是出自樸實(shí)純真的內(nèi)心：白方禮老人捐資助學(xué)，非為名也，出于愛(ài)幼之心也；秦玥飛甘做村官，非為利也，出于助人之心也；孔夫子作六經(jīng)，非為勢(shì)也，出于醒世之心也；張子房籌謀天下，非為官也，出于安民之心也。故白方禮老人千金散盡而心安，秦玥飛踏泥而意平，孔夫子窮牘而神靜，張子房歸隱而魂輕。

像弘一法師、白方禮老人這樣具有極致的道德境界的人，之所以會(huì)在尋常行為中自然地流露出純真樸實(shí)的精神本質(zhì)，是因?yàn)樗麄冊(cè)缫褜⑵鋬?nèi)化于心、外化于行，正如孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”?？鬃訒r(shí)時(shí)刻刻將仁和禮放置于心來(lái)約束自己，幾十年如一日地堅(jiān)守道德追求，簡(jiǎn)單平凡的舉止之中早已超脫了仁與禮的約束，而內(nèi)化為一種道德自覺(jué)。于孔子而言，種種道德的行為也只是在流露自然的道德本心而已。

任何道德行為如果不是對(duì)純真精神本質(zhì)的自然流露，其行為本身是否具有道德意義便值得商榷了。如自詡為中國(guó)慈善第一人的陳光標(biāo)，動(dòng)輒利用媒體進(jìn)行自我宣傳，參加虛假的冰桶挑戰(zhàn)。其行為已不再是純真樸實(shí)道德心的自然流露，而是一種標(biāo)榜，一種炫耀，一種博眼球的行為。如此行為，很難讓人信服他的道德境界。與弘一法師、孔子、白方禮等人相比，確有天壤之別，值得世人警醒深思。

桃李不言，下自成蹊。最偉大的往往最平凡。擁有高尚品德的人，哪怕只是蕓蕓眾生中的一員，也能以自己點(diǎn)滴的光輝照耀世間。

【評(píng)點(diǎn)】

文章開(kāi)篇直擊中心論點(diǎn)“崇高的修養(yǎng)源自純真樸實(shí)的精神”，由此展開(kāi)了細(xì)致的論證。首先詳述弘一法師的內(nèi)心樸實(shí)的善，略寫(xiě)白方禮、秦玥飛等人的事例，例證不落窠臼，且做到了詳略得當(dāng)。之后又借用孔子的名言來(lái)解釋為什么道德境界極高的人行為卻與常人無(wú)異，頗具哲理性。最后列舉陳光標(biāo)的事例加以批判，緊扣中心論點(diǎn)，對(duì)比論證的運(yùn)用也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。文章立意鮮明，行文思路清晰，語(yǔ)言流暢，首尾圓合，堪稱典范的議論文。

張 琴