《論猶太人問題》中馬克思的宗教思想

蘇君

【摘 要】顛沛流離的猶太民族，迫切渴望社會(huì)存在感與認(rèn)同。社會(huì)的不平等歧視讓猶太人處于危難，鮑威爾以猶太人問題論戰(zhàn)，受到馬克思的質(zhì)疑與反駁，同是面對(duì)猶太人問題，他們之間對(duì)于猶太人的解放有著不一樣的看點(diǎn)思想。馬克思究竟在反駁鮑威爾還是徹底與青年黑格爾學(xué)派走向了分歧，又或是用猶太人問題成為馬克思思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)的開端，成就馬克思主義。

【關(guān)鍵詞】宗教;自由;解放

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）36-0230-02

一、《論猶太人問題》緣起的背景

猶太人在德國何以成問題？猶太民族是寄居苦難的民族?！蔼q太人問題”是一個(gè)民族渴望社會(huì)的認(rèn)同，并與其他族群、宗教之間的發(fā)生沖突。猶太人遭遇政治上無權(quán)和為利利己精神在社會(huì)群體中存在。

猶太人非?？释夥潘麄兊牡匚缓退麄兊纳鐣?huì)存在的境遇。鮑威爾用《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督教獲得自由的能力》把猶太人的解放歸結(jié)為純粹的宗教問題，將一切歸結(jié)于神學(xué)信仰原因。猶太人只有放棄宗教信仰，才能獲得政治解放。馬克思全面批判鮑威爾，認(rèn)為市民社會(huì)中消滅宗教等異化對(duì)應(yīng)于人的解放，在政治國家中消滅宗教等異化是政治解放。用《論猶太人問題》一文表達(dá)自己針對(duì)猶太人問題與鮑威爾的不認(rèn)同，該文在馬克思早期思想發(fā)展進(jìn)程中和《德法年鑒》上另外一篇文章《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》起著馬克思的思想逐漸轉(zhuǎn)變的作用，馬克思成就馬克思主義的起始。

二、歷史唯物主義宗教觀的轉(zhuǎn)變開端

在《論猶太人問題》中， 馬克思從市民社會(huì)與國家的關(guān)系來分析宗教解放、政治解放和人的解放的關(guān)系。馬克思從宗教批判到市民社會(huì)批判，將猶太人問題論述成為一個(gè)社會(huì)意義問題，從而批判鮑威爾徹底放棄宗教，表示宗教的解放并不能實(shí)現(xiàn)政治的解放。

在猶太人問題之前，馬克思的宗教思想深受古希臘眾多論學(xué)派的影響。但之后逐漸變成無神論者。在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思宗教思想就開始變化。在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，讓他的宗教思想無神論過渡到歷史唯物主義宗教觀。在猶太人問題中，從宗教是否解放獲得自由展開。

馬克思在《論猶太人問題》的開頭說：“那么，鮑威爾是怎樣解決猶太人問題的？結(jié)論是什么？他對(duì)問題的表述就是對(duì)問題的解決。對(duì)猶太人問題的批判就是對(duì)猶太人問題的回答?！雹僭趯?duì)猶太人問題中，用馬克思的話來說，鮑威爾認(rèn)為宗教才是導(dǎo)致社會(huì)不平等的原因，要廢除猶太教猶太民族才能得以解放，廢除宗教也就是解決猶太人問題的手段。馬克思認(rèn)為要從真實(shí)的社會(huì)生活揭示宗教的世俗性，宗教的信仰自由并不是根本解決政治解放和人類自身的解放。宗教不是國家存在的根源，相反國家才是宗教存在的原因。國家才使宗教存在，而宗教才是致使人異化的原因。②鮑威爾把人擺脫宗教，國家擺脫宗教信仰看作為猶太人問題不可缺的原因。在馬克思眼里，鮑威爾把這一切具有社會(huì)、政治意義的問題化為神學(xué)問題。馬克思認(rèn)為，這一切并不是一個(gè)單純的神學(xué)問題?，F(xiàn)代猶太人獲得解放的能力就是猶太教和現(xiàn)代世界解放的關(guān)系。這種關(guān)系是由于猶太教在現(xiàn)代被奴役的世界中的特殊地位而必然產(chǎn)生的。③

馬克思在《神圣家族》中說過，《德法年鑒》“剝掉了猶太人宗教外殼，使它只剩下經(jīng)驗(yàn)的、世俗的、實(shí)際的內(nèi)核”。正是這樣市民社會(huì)的成員，使得將批判指向被金錢控制的市民社會(huì)。當(dāng)鮑威爾提出要消滅宗教得以實(shí)現(xiàn)人的解放，而馬克思用市民社會(huì)的點(diǎn)進(jìn)行批判，認(rèn)為只有消滅市民社會(huì)的異化才有可能消滅宗教。現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)生活，人是被需要和被利益控制的，在現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)中，金錢并不代表真正的類生活。從這可以看出，馬克思在猶太人問題上，逐步已經(jīng)開始在以唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，可以準(zhǔn)確看出他完全肯定批判的對(duì)象從宗教帶到現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)。對(duì)于猶太人和猶太教的問題，只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中產(chǎn)生，資本的環(huán)境造就了猶太教的生長(zhǎng)，猶太人問題是現(xiàn)實(shí)世界的反映，而并非自我意識(shí)的產(chǎn)物。歷史事實(shí)證明對(duì)宗教的批判，是他朝向共產(chǎn)主義思想的開端。

三、宗教思想的決裂與分歧

唯心主義有神論者認(rèn)為：神創(chuàng)造了萬物，神和上帝成為萬物的主宰，這并不使人誠服。關(guān)于馬克思宗教觀：在馬克思的著作中并沒有確切表明自己的宗教立場(chǎng)或思想。人類是有著思想意識(shí)的群體，人在畏懼中生存，同時(shí)也在自我能力的肯定中存活。而在畏懼中下意識(shí)地會(huì)尋找安撫自我意識(shí)的中介，自我的認(rèn)可在自然界中成了一種轉(zhuǎn)移。我們畏懼，所以我們選擇給自己營造一種自我肯定和信任的氛圍，然后宗教變成了我們?nèi)祟愖晕乙庾R(shí)的載體，但在政治完成的國家中，國家是已經(jīng)從宗教中脫離，事實(shí)上人卻有沒有。正如費(fèi)爾巴哈說：“若說宗教是人一生下來就自然而然地具有的”，其實(shí)在歷史發(fā)展過程中，宗教不過是人的意識(shí)發(fā)展階段中的產(chǎn)物。④

馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的宗教思維，和他一致認(rèn)同宗教是精神的鴉片。但在關(guān)于猶太人問題上，認(rèn)為猶太人問題并非神學(xué)問題。從馬克思對(duì)猶太人問題來看，他從宗教信仰分析，猶太人問題從猶太精神出發(fā)才是問題中的關(guān)鍵。真正能解決猶太人問題的不是宗教，是他們自己是如何從猶太人的猶太精神上解放出來，才能解放人的自由。馬克思指出“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺”。⑤這說明宗教的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗儧]有獲得完全的解放，是人們把原本屬于人自身的意識(shí)和感覺本質(zhì)和屬性分離，然后附加在幻想的神和上帝身上。所以“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域。”⑥在唯物主義者看來，宗教是人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界無奈的美好幻想和精神寄托。宗教的根源是社會(huì)的不美好和需求的不滿足，是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感。⑦馬克思在面對(duì)分析這樣一個(gè)關(guān)于自由問題的時(shí)候，將產(chǎn)生的根源找到，分析宗教的本質(zhì)，把神學(xué)問題化為世俗問題，實(shí)現(xiàn)最終解放，才是實(shí)現(xiàn)人真正的自由。

宗教產(chǎn)生以后變成一種意識(shí)形態(tài)，支配人的自身，像馬克思所指出的“正像人在宗教中受他自己頭腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義的生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配”。⑧

四、宗教最終的存亡

在《論猶太人問題》一文中，馬克思對(duì)此從“私人”和“公人”兩個(gè)方面進(jìn)行批判，明確指出宗教信仰權(quán)利與其他一般世俗權(quán)利一樣不可侵犯。對(duì)于宗教的歸宿，馬克思與鮑威爾共同認(rèn)為宗教會(huì)消失，它與其他事物一樣，自身會(huì)有一段階段性發(fā)展的過程，但是馬克思不認(rèn)同鮑威爾的宗教人為廢除，猶太人問題的本質(zhì)，是一個(gè)普遍意義的世俗問題，而鮑威爾一直以來批判基督教國家，而不是一般國家來提出問題，不過是以一種新的方式提出問題。宗教的解放在人的解放過程中得以實(shí)現(xiàn)，才是政治解放的完成，而政治解放是人類解放過程中的一個(gè)步驟。

無論哪一種解放都是以人類解放為目的，宗教解放的根本是回歸自身。消除宗教精神，把人的世界和人的關(guān)系還給“我”。人的終極關(guān)懷不是神或其他，而是世俗世界以及所有生活在世俗世界里真實(shí)的人。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》，第1卷。第21頁.

②《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第245頁.

③《馬克思恩格斯文集》，第1卷，49頁.

④[德]費(fèi)爾巴哈著， 王太慶譯：《宗教的本質(zhì)》，北京：商務(wù)印書館， 2010年，第2頁.

⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第4頁.

⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民山版社2009年版，第187頁.

⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民山版社2009年版，第189頁.

⑧《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民版社2009年版，第717頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局翻譯：《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社， 2009年，第1卷.

[2]孫熙國，王緋璠.對(duì)馬克思早期思想“轉(zhuǎn)變”與發(fā)展的一點(diǎn)看法——以《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》為中心[J].思想教育研究，2018（10）：40-46.