從神話原型批評(píng)理論看《勛努達(dá)美》中的主要人物形象

俸裕程

【摘 要】《勛努達(dá)美》是十八世紀(jì)初葉偉大的藏族文學(xué)家——朵喀夏仲·才仁旺階撰寫的浪漫主義“純文學(xué)式”長篇小說，主要講述“無敵青年”勛努達(dá)美王子一生從征戰(zhàn)、娶妻到了悟、修行，最終弘揚(yáng)佛法、教化眾生的故事。本文旨在運(yùn)用諾斯洛普·弗萊的神話原型批評(píng)理論，分析《勛努達(dá)美》中的主要人物形象與佛經(jīng)中佛本生的故事原型之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而更為深刻地挖掘這部小說的寫作內(nèi)涵和社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】勛努達(dá)美;神話原型批評(píng);人物原型

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）36-0204-02

《勛努達(dá)美》又名《無敵青年傳奇》，主要講述“無敵青年”勛努達(dá)美王子一生從征戰(zhàn)、娶妻到了悟、修行，最終弘揚(yáng)佛法、教化眾生的故事。整部書屬于傳奇式的英雄神話小說，書中的各類角色雖非真實(shí)，但卻鮮明生動(dòng)，其故事內(nèi)容在一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露黑暗和丑惡。小說通篇貫穿佛教的“因果輪回”“善惡業(yè)報(bào)”等出世思想，表達(dá)出深受佛教思想影響的藏民族對(duì)真善美的強(qiáng)烈追求。

弗萊提出的原型的概念認(rèn)為：“文學(xué)產(chǎn)生于神話，一切文學(xué)都是在由人類的希望、欲求和憂慮構(gòu)成的‘神話世界中寫成的，其原因就是‘文學(xué)是神話性思維習(xí)慣的繼續(xù)……神話原型就是以神話和圣經(jīng)作為文學(xué)的原型，進(jìn)而將文學(xué)作品中的人物或意象等與其進(jìn)行聯(lián)系完美的結(jié)合，即文學(xué)是移位的神話。[1]”

自佛教傳入吐蕃后，尤其是赤松德贊時(shí)期大規(guī)模組織譯經(jīng)以降，佛經(jīng)中的許多經(jīng)典故事便成為原型，在浩瀚的藏族文學(xué)作品中烙下了深深的印記。榮格的原型心理學(xué)指出：“作家在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)超越本人意識(shí)的局限，激蕩出人類原始世界的聲音，使作品具有不期而然的象征意義，而這一切的實(shí)現(xiàn)又是通過集體無意識(shí)的載體——原型或原始意象的作用完成的。[2]”將上述原型概念運(yùn)用到《勛努達(dá)美》上便可以輕松看出，《勛努達(dá)美》的故事原型就是佛祖釋迦牟尼從凡人王子經(jīng)歷修行成長為佛教始祖并教化眾生的傳奇故事，作者為了更好地貼合藏族社會(huì)生活的實(shí)際，而在小說中做出了符合世俗性的改動(dòng)?！秳着_(dá)美》中的主要人物，都可以在佛本生故事中找到對(duì)應(yīng)的原型。

一、“無敵青年”勛努達(dá)美——傳奇英雄和佛教圣者的完美結(jié)合

約瑟夫·坎貝爾的《千面英雄》是對(duì)傳奇英雄故事原型進(jìn)行分析的經(jīng)典范本，其主要從榮格的原型心理學(xué)出發(fā)，專注于各類英雄神話中的相似性研究從而得出英雄神話的普遍模式：啟程——啟蒙——回歸[3]。

（一）傳奇的啟程：沙場歷練和人性考驗(yàn)

在佛本生故事中，釋迦牟尼得道前作為迦毗羅衛(wèi)國的王子，自幼好學(xué)，精通世間典籍、技藝、天文、地理、射御，體力智力，超邁人群等等，可謂從出生就非同凡響，注定要成為一代傳奇。勛努達(dá)美作為斯貝堅(jiān)國的王子，同樣是天生就體態(tài)端莊，幼年好學(xué)，酷愛一切學(xué)問，精通各種技藝武藝，注定要成長為斯貝堅(jiān)國的一代圣君。二者的啟程成長經(jīng)歷稍有不同之處在于，釋迦牟尼在成長過程中始終伴隨其父王左右，至其結(jié)婚生子也未曾離開，而勛努達(dá)美則由于迎娶柯勒沃曩國公主意翁瑪一事遭到朗瓦繃丹國國王父子的干預(yù)，需要親率大軍出征。傳統(tǒng)的英雄小說中，主人公無一不需要在成長過程中經(jīng)歷各類戰(zhàn)斗和廝殺，釋迦牟尼作為一國的繼承人，卻沒有在佛本生故事中有任何關(guān)于其征戰(zhàn)的記載，這大概是由于佛教不殺生教義的需求，而作為虛構(gòu)小說中傳奇英雄的勛努達(dá)美則必須經(jīng)歷打戰(zhàn)這樣一個(gè)重要的考驗(yàn)，才能完整具備世俗世界中圣君的一大圣跡——武功，兩個(gè)人物在這一情節(jié)上的差異并不影響釋迦牟尼作為人物原型對(duì)《勛努達(dá)美》故事線的影響。在成功戰(zhàn)勝朗瓦繃丹國軍隊(duì)，占領(lǐng)其都城后，勛努達(dá)美沒有像一般的暴君一樣屠城或?qū)释呖嚨こ济襁M(jìn)行傷害，反而認(rèn)真調(diào)化朗瓦繃丹國王父子，讓其國百姓安居樂業(yè)，通過這一完善其人性真善美方面的業(yè)績，使其成功獲得了世俗世界中圣君的另一大圣跡——道德威望功，將傳奇英雄和佛教圣者的形象完美結(jié)合，也為其后來反思自身惡業(yè)，最終遁入空門做好了敘事鋪墊。

（二）傳奇的啟蒙：人生了悟與遁世修行

如同佛祖在青年生活的頂峰時(shí)期外出游行，看到平民百姓生老病死之苦后大受刺激，隨后遁入山中修行成道的圣者啟蒙經(jīng)歷一樣，勛努達(dá)美在戰(zhàn)勝敵人，娶回意翁瑪，歸國繼承王位后，到達(dá)了其在世俗君王階段的巔峰，隨即開始反思自己一門心思只顧打戰(zhàn)，迎娶美女，不思修行佛法正業(yè)，且在戰(zhàn)場上指使己方軍隊(duì)沖陣殺敵所造下的惡業(yè)，進(jìn)而想到自己為了贖罪和造福蒼生，應(yīng)該舍棄王位，修行佛法。作者在主人公思想轉(zhuǎn)變的這一階段，還加入了其父尼梅洛卓國王見色心起再娶小妾，隨后生子與其爭奪王位，以及意翁瑪思親心切，獨(dú)自歸鄉(xiāng)探親的兩段曲折情節(jié)，以戰(zhàn)場勝利，迎娶美人到王室紛爭，愛妻離去的急速轉(zhuǎn)變來突出勛努達(dá)美更進(jìn)一步領(lǐng)悟到人生無常，萬物皆空，世間一切皆是因果輪回報(bào)應(yīng)的道理，用離奇挫折的經(jīng)歷，讓其能夠領(lǐng)悟修行佛法才是唯一正道，從而下定決心放棄世間最為誘惑的世俗王位，進(jìn)入深山修行。

（三）傳奇的回歸：修成正果后教化眾生

坎貝爾將英雄神話冒險(xiǎn)三段公式（啟程——啟蒙——回歸）的意義解釋為英雄“自我的發(fā)現(xiàn)”，即“英雄發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的外在世界，實(shí)際上象征著他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)新世界比物質(zhì)世界更豐富，象征著他發(fā)現(xiàn)他的意識(shí)之外有更多的東西，發(fā)現(xiàn)了那個(gè)世界的終極性質(zhì)，象征著他發(fā)現(xiàn)了自己的終極性質(zhì)：他發(fā)現(xiàn)了他自己究竟是誰。[4]”從這一理論上看，傳奇的啟蒙和回歸即是傳奇發(fā)現(xiàn)自己存在的終極意義的完整過程。佛陀成道后并未繼續(xù)遁世，而是重回人間宣講教法普度眾生，用大乘佛教的教義來看，高僧圣者自己修行得道后還需要度眾生才能算作菩薩行，才能獲得菩薩果，找到自己的終極意義。所以在小說中，勛努達(dá)美在深山中修行得道后并未就此遁世隱居，而是重新回到斯貝堅(jiān)國，弘揚(yáng)佛法，廣做布施，調(diào)化眾生，將自己最大的價(jià)值發(fā)揮出來，這一情節(jié)即符合上述英雄神話理論中英雄最終要發(fā)現(xiàn)自己的終極意義所在，又符合大乘佛教普度眾生的教義精髓，使世俗英雄和佛教圣者進(jìn)行了一個(gè)完美的過渡和融合。

二、斯巴勛努——圣者的侍者，阿難陀的化身

小說中的二號(hào)男主人公名叫斯巴勛努，作為勛努達(dá)美的得力助手，不僅協(xié)助勛努達(dá)美完成了世俗世界中的各項(xiàng)功業(yè)，還追隨勛努達(dá)美進(jìn)入深山一同修行，得道后共同歸鄉(xiāng)弘法。斯巴勛努的角色設(shè)定無疑是以佛教中的另一位著名人物——釋迦牟尼的堂弟和十大弟子之一，佛陀晚年的隨身侍者阿難陀為原型的。

（一）出身高貴，隨侍圣者

阿難陀出身王室，身為佛陀的血緣堂弟，自幼聰慧，早早便被佛陀看中選為親傳弟子，在佛陀晚年又做了佛陀的侍者。斯巴勛努是在勛努達(dá)美出生時(shí)帶來的祥瑞氛圍下，降生于斯貝堅(jiān)國的貴族家庭之中，從小天資聰慧，智力發(fā)達(dá)，遍學(xué)一切知識(shí)和武藝，具備了日后修習(xí)佛法的良好根性。其根據(jù)旨意假扮勛努達(dá)美到柯勒沃曩國以妙計(jì)迎娶意翁瑪，同柯勒沃曩國的軍隊(duì)英勇戰(zhàn)斗等事跡，也是在作為世俗世界的圣賢去經(jīng)歷世俗世界的喜怒哀樂和無常變化，為其日后看破塵世，遁入空門打下基礎(chǔ)。后來勛努達(dá)美一人只身進(jìn)入山林修行，斯巴勛努不舍其主，深入林中成為其侍者，服侍其飲食起居，共同修行佛法，修行成道后又返回人間，向世間眾人宣講佛法及其主勛努達(dá)美一生從征戰(zhàn)沙場到入道成佛的光輝事跡。這一情節(jié)同阿難陀在佛陀入滅后佛藏第一次結(jié)集之時(shí)，向結(jié)集僧眾首唱“如是我聞”，宣講佛陀生平及最初教法一事如出一轍。

（二）經(jīng)受女色考驗(yàn)，幫助女性出家

阿難陀的一段獨(dú)特經(jīng)歷，是在修行的過程中遭遇過女色的考驗(yàn)，在成功抵擋住女色的誘惑后，又能對(duì)女性不持偏見，幫助佛陀的養(yǎng)母喬曇彌夫人以及眾多有修行心的女性向佛陀陳情，讓女眾出家修行。斯巴勛努也有幾乎完全相同的經(jīng)歷，首先是其假扮勛努達(dá)美到柯勒沃曩國，見到意翁瑪沐浴春色的他方寸大亂，不能自已，幸而能夠及時(shí)想到勛努達(dá)美交給自己的任務(wù)和角色定位，掌控住欲念，從而成功用計(jì)把意翁瑪帶出柯勒沃曩國。在追隨勛努達(dá)美歸隱山林進(jìn)行修行后，又碰到前來尋夫的意翁瑪，此時(shí)的斯巴勛努已在修行上有很高的造詣，不愿意讓意翁瑪打擾勛努達(dá)美的修行，而當(dāng)意翁瑪表明愿意追隨其夫共同修行佛法后，則又帶她面見勛努達(dá)美，并以言語相勸幫助意翁瑪成功留在山林內(nèi)共同修道。斯巴勛努的這兩段經(jīng)歷，無疑就是阿難陀經(jīng)受女色考驗(yàn)和幫助女性出家故事原型的一個(gè)變體。

三、其他人物——“五毒”的集合，待教化的眾生

在《勛努達(dá)美》小說故事中，反派人物眾多，典型的有朗瓦繃丹國的國王父子達(dá)威洛卓和拉勒佩瓊，兩人治國昏庸，兇狠殘暴，不分忠奸。還有跟隨斯巴勛努前去迎接意翁瑪?shù)募悍脚殉及羁潞团c斯巴勛努交戰(zhàn)的朗瓦繃丹國武將洛貴特勒，這兩個(gè)角色則無能粗淺，又陰險(xiǎn)狡詐。但不同于傳統(tǒng)英雄神話小說的地方在于，帶有深刻佛教思想內(nèi)涵的傳奇小說，除了反派人物需要進(jìn)行傳奇斗爭之外，許多正面人物，也往往會(huì)在英雄主人公大徹大悟?qū)⒁菔佬扌兄畷r(shí)，出于世俗情感等方面的需求，站到阻礙其修行的對(duì)立面去。因此他們?cè)谡麄€(gè)故事內(nèi)容中，就具備了同反派人物一樣的阻礙英雄主人公的作用，同反派人物一起，是佛教所講“五毒”——貪、嗔、癡、慢、妒的集合體，需要主人公降服和調(diào)化。在《勛努達(dá)美》中，勛努達(dá)美其父尼梅洛卓國王和女主人公意翁瑪在一開始都在勛努達(dá)美成長道路上起過巨大的助推作用，而在勛努達(dá)美將要出世修行之時(shí)，則又百般勸其留住人世，此刻他們就成了愚癡和無明的象征，同釋迦牟尼的父母親人阻止其離開王宮去修行的情節(jié)完全相同。

四、結(jié)語

《勛努達(dá)美》作為藏族文學(xué)作品中的一顆璀璨明珠，其經(jīng)典之處不僅在于它從長期文史哲不分的古代藏族文學(xué)中突破出來，屬于“純文學(xué)”式的文學(xué)作品，在藏族文學(xué)史上具有重要的里程碑意義，更在于它以佛本生故事為原型，能夠喚起植根于深受佛教文化思想影響的藏民族集體無意識(shí)中的對(duì)真善美的追求，鼓勵(lì)人們行善積德，不重物欲，對(duì)人類行為的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)有著積極正面的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]諾思羅普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[2]榮格.榮格文集：原型與原型意象[M].高嵐主編. 長春：長春出版社，2014.

[3]約瑟夫·坎貝爾.千面英雄[M].黃玨蘋譯.杭州： 浙江人民出版社，2016.

[4]葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.4.