民國名人碑刻紋飾述論

陶照麗 王文廣 姚亞琪

【摘 要】在中國，皇權(quán)主義延續(xù)了兩千多年，人們?cè)诰鲗Ｖ浦贫鹊捏w制下，對(duì)權(quán)威與尊崇的心理日益加深，并形成刻板印象，影響深遠(yuǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開啟了近現(xiàn)代中國的民族史，隨著西方文化的深入，以及孫中山為首的一批志士仁人領(lǐng)導(dǎo)的民族主義革命，中國開始從傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，延續(xù)至今，并構(gòu)建了具有新時(shí)代特征的象征性符號(hào)語言，民國期間，包括黨旗、黨徽、中山裝、碑刻紋飾等一系列新的產(chǎn)物，都構(gòu)成了現(xiàn)代民族主義的象征符號(hào)體系。

【關(guān)鍵詞】民國碑刻;象征符號(hào);青天白日紋;銅錢紋;稻穗紋

中圖分類號(hào)：K879 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）36-0184-04

在國人心中，中國形成的兩千多年的崇拜文化是根深蒂固的，每個(gè)時(shí)代都有潮流的尊崇和符號(hào)印記。孔子是中國兩千多年傳統(tǒng)文化的先驅(qū)和集大成者，對(duì)中國的民族文化有舉足輕重的影響。因此孔子在中國文化的發(fā)展里程碑中得以延續(xù)，漸漸演變?yōu)槊褡逦幕南笳鞣?hào)，受后代瞻仰、尊崇。在近代中國史，權(quán)威和崇拜依然存在，特別是民國時(shí)期，在中國社會(huì)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型、軍閥混亂的情況下，國人需要一個(gè)權(quán)威體制和政體引導(dǎo)信仰和方向，使孫中山符號(hào)得以建構(gòu)并傳播。

一、民國名人碑刻

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在中國近現(xiàn)代史上有著不可磨滅的功績，它廢除了君主專制，解放了人們的思想，民主共和的觀念深入人心，孫中山成為人們尊崇的新一代革命領(lǐng)袖和偉大先行者，從而走向了神壇。在江蘇、西安、廣州等地均有民國時(shí)期象征性的符號(hào)體系存在。中國古代，就開始立碑來紀(jì)念歷史偉人，而紀(jì)念碑就是紀(jì)念歷史人物或事件的空間形式，人們呼吁建立孫中山紀(jì)念碑，在廣州越秀山頂?shù)闹猩郊o(jì)念碑、南京中山陵的孫中山紀(jì)念碑，中山島上中山紀(jì)念碑以及孫中山銅像、公園等，都成了祭奠孫中山和其特殊符號(hào)的空間形態(tài)。江蘇南京中山陵的建成，更是使得人們將謁陵成為日常儀式，對(duì)孫中山的尊崇演變?yōu)橐环N政治象征和訴求。中山陵本身是一個(gè)開放性建筑群，也是挖掘民國名人碑刻的巨大寶藏所在之地，里面坐落著民國時(shí)期以孫中山為首的大批達(dá)人名士紀(jì)念碑，涌現(xiàn)出了國徽、稻穗等具有孫中山象征性符號(hào)語言的碑刻紋飾。

二、孫中山符號(hào)的象征性紋飾

民國之前，皇家墓葬、達(dá)官貴人所葬的建筑群都具有封閉性，是嚴(yán)肅、神圣的象征。只有身世顯赫之人才能入室瞻仰，普通百姓一般不得入內(nèi)。到了民國，達(dá)人名士的墓葬有了新的詮釋。他們的碑刻不再封閉，而是成了公共的開放性建筑群，供國內(nèi)外慕名而來的游客瞻仰。這一巨大改變，不僅滿足了人們祭奠的需求，同時(shí)也宣揚(yáng)了民國這一歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)變，辛亥革命之后新的政權(quán)的堅(jiān)固地位。這一期間，碑刻紋飾也有了很大轉(zhuǎn)變，民國碑刻紋飾造型多數(shù)摒棄了明清時(shí)期碑刻紋飾設(shè)計(jì)的繁文縟節(jié)和華而不實(shí)，在紋飾造型方面簡約樸素，細(xì)節(jié)雕刻上沒有過多的點(diǎn)綴裝飾，與當(dāng)時(shí)民國動(dòng)蕩的歷史時(shí)期也有著很大的關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期，達(dá)人名士碑刻上出現(xiàn)了具有代表性、反映新時(shí)期的一些典型紋飾，這些紋飾的出現(xiàn)，也體現(xiàn)了孫中山符號(hào)對(duì)民國時(shí)期名人碑刻紋飾的深刻影響。

（一）青天白日紋飾

1.紋飾背景

青天白日紋飾來源于民國的青天白日黨旗。在中國古代未曾有過國旗，直到晚清，將黃龍旗定為清朝國旗。1895年，孫中山兒時(shí)的玩伴陸?zhàn)〇|設(shè)計(jì)了第一面青天白日旗。陸?zhàn)〇|解釋這面旗幟的設(shè)計(jì)思路是：“青天白日”意味著自由平等和正大光明，體現(xiàn)了西方的自由民主觀念，在“白日”的四周還有十二個(gè)角（又名叉光），如太陽光之輻射狀，陸?zhàn)〇|說這個(gè)正好對(duì)應(yīng)了地球上一晝夜的十二個(gè)時(shí)辰，與中國的傳統(tǒng)地支相呼應(yīng)①。這樣的設(shè)計(jì)方式，體現(xiàn)了人們對(duì)太陽的崇拜與敬畏之情。太陽是人們塑造出來最早的神，人們最開始的崇1拜對(duì)象便是太陽崇拜。太陽神成了世界的統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者，它被人們美化成為一個(gè)至高無上的神靈。將太陽的形式呈現(xiàn)在黨旗上，象征了至高無上的權(quán)利，也是太陽崇拜之后的另外一種延續(xù)形式，演變成對(duì)孫中山符號(hào)的崇拜，兩者有著必然聯(lián)系和內(nèi)在轉(zhuǎn)換。

廖仲愷將軍以及黃興等人認(rèn)為形式不美，想要換成其他設(shè)計(jì)樣式的黨旗，如“井”字旗、十八星旗、五色旗等，都被孫中山先生否決，先生堅(jiān)持要用青天白日旗作為黨旗，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，使用藍(lán)底做映襯，其余四分之三都是紅色?？梢?，孫中山先生對(duì)“青天白日”是非常鐘情的。

坐落于南京中山陵的孫中山石碑，碑額上便是國民黨黨旗的標(biāo)志：青天白日紋。孫中山的附葬墓，譚延闿墓墓道的臺(tái)階中央也有一個(gè)巨大的臺(tái)階石碑，圖1為變形的青天白日紋飾自繪圖。位于孝陵衛(wèi)鐘靈街的盧師諦墓，圖2，其碑刻上同樣出現(xiàn)了青天白日紋的圖案，以及位于西安碑林的彭仲翔烈士碑，生前在“陜西舉義”后出任陜西省都督府的參謀長，有著光輝的業(yè)績和榮耀。他的墓碑碑額上也清晰可見青天白日紋飾，圖3。

2.色彩象征意義

南京中山陵，孫中山祭堂的墓室頂部，也可以看出設(shè)計(jì)的紋飾是青天白日紋，并配有藍(lán)白紅三種顏色。圖4.國民黨黨旗的紅色是重要的色彩元素，墓室忌用紅色，設(shè)計(jì)作者呂彥直在墓室頂部運(yùn)用部分紅色作為裝飾，并將地面的顏色設(shè)計(jì)成紅色來象征“青天白日滿地紅”。孫中山先生認(rèn)為，青天白日旗上的大片紅色代表的是為革命犧牲的戰(zhàn)友，為革命流淌的鮮血，是對(duì)戰(zhàn)友的哀悼和懷念之情，要時(shí)刻謹(jǐn)記自己的使命和任務(wù)。青天白日旗上使用的藍(lán)底，象征著自由、平等、博愛。白色則意味著純潔、空靈的感情。因此青天白日旗上的三色代表著革命團(tuán)體的政治信念，也吻合了孫中山先生主張的三民主義，民權(quán)主義、民族主義及民生主義。這也是孫中山先生堅(jiān)持要使用青天白日旗的緣由。

3.中西融合的社會(huì)語境

（1）西方馬賽克

彩色馬賽克紋樣源于古羅馬和古希臘的鑲嵌藝術(shù)風(fēng)格，古羅馬人使用不同顏色的石子、玻璃碎片等彩色鑲嵌組成的五顏六色的圖案裝飾。由此可以看出，孫中山墓室頂部的青天白日紋飾，如圖4，圖案中的藍(lán)色馬賽克鑲嵌，采用了西方彩色馬賽克的裝飾特點(diǎn)作為點(diǎn)綴。馬賽克是一種平面的設(shè)計(jì)方法，但這種鑲嵌方式卻給人帶來一種特殊的視覺體驗(yàn)，有一種抽象美的感覺，正是結(jié)合了西方的馬賽克鑲嵌設(shè)計(jì)，使墓室頂部折射出獨(dú)特的魅力，神圣而不失莊重。

（2）哥特式教堂彩繪玻璃鑲嵌

玻璃鑲嵌來自西方國家，起源于歐洲中世紀(jì)的國家，文藝復(fù)興時(shí)期開始流行。最初盛行于歐洲哥特式的教堂內(nèi)部，玻璃鑲嵌不僅在教堂中起到裝飾作用，更重要的是，表達(dá)了對(duì)基督教的信仰和虔誠之意。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中寫道：“教堂內(nèi)部罩著一片冰冷慘淡的陰影，只有從彩色玻璃中投入的光線變成血紅的顏色，變成紫英石與黃玉的華彩，成為一團(tuán)珠光寶氣的神秘的火焰，奇異的照明，好像開向天國的窗戶?！雹谟纱丝梢?，光在當(dāng)時(shí)的基督教徒中起著非常重要的信仰地位。光代表著上帝，照射出的光是自然通透、打開人內(nèi)心的窗戶，把一切凈化美好之意。在孫中山祭堂的墓室頂部，如圖4，可以看出，紋飾借鑒了西方教堂玻璃鑲嵌的設(shè)計(jì)形式，透露著明鏡、光芒，渴望自由的意味。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代語境，光在西方代表著上帝，代表著美好，純凈，運(yùn)用在孫中山祭堂墓室頂部，也是代表著美好的祝愿：革命尚未成功，同事仍需努力！有光的折射，就有希望的存在，是對(duì)未來無限的美好愿景和期望的寄托。這樣的玻璃鑲嵌的設(shè)計(jì)形式，給人一種空靈的感覺，蘊(yùn)含著深層次的設(shè)計(jì)目的。

在民國碑刻紋飾上運(yùn)用國民黨黨徽符號(hào)作為象征性空間的重要形態(tài)和色彩，更加強(qiáng)化了孫中山的民族主義內(nèi)涵，留下了深刻的符號(hào)印記，將人們對(duì)孫中山的個(gè)人尊崇和民國時(shí)期名人碑刻上的象征性符號(hào)——青天白日紋有機(jī)結(jié)合，鞏固和傳播了孫中山符號(hào)的權(quán)威性特征。

（二）稻穗紋

1.紋飾緣由

稻穗紋，顧名思義，稻穗是水稻成熟之后的種子，是我們賴以生存的糧食。民以食為天，不論在當(dāng)今社會(huì)還是盤古開天，糧食是必不可少的。在民國時(shí)期，一些名人志士的碑刻上出現(xiàn)了稻穗紋飾，在民國之前都是十分少見的。結(jié)合民國當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，出現(xiàn)這類紋飾又是情理之中：老百姓民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩，處于大變革時(shí)期，因此在碑刻上刻有稻穗紋，表達(dá)了人們對(duì)衣食無憂的向往和憧憬。

廖仲愷何香凝墓是中山陵有名的附葬墓，原來葬于廣州黃花崗，1935年搬葬于南京市玄武區(qū)紫金山。圖5為墓碑底座呈現(xiàn)出稻穗紋飾。西安碑林里也出現(xiàn)了民國時(shí)期的稻穗紋飾。圖6、7分別為西安碑林中楊松軒及其父楊耀海碑額上的稻穗紋飾。碑刻上的稻穗紋采用了寫實(shí)的手法，刻畫精致，將一粒粒稻穗的形態(tài)都呈現(xiàn)了出來，楊松軒碑額上的稻穗紋飾非常飽滿成熟，稻穗沉甸甸的，碩果累累。

2.紋飾象征意義

稻穗紋寓意碩果累累，五谷豐登的形象，呼應(yīng)了民國時(shí)期的時(shí)代語境。與孫中山提出的三民主義中的民生問題遙相呼應(yīng)，民生是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力，是人民的生活、社會(huì)的生存和國民的生計(jì)問題，關(guān)注并解決民生問題是重中之重。這段時(shí)期，上承晚清，下至民國，百姓居無定所，稻穗紋象征著人們對(duì)碩果大豐收景象的期待。因此，在民國碑刻紋飾中，出現(xiàn)了罕見的稻穗紋，圖中的稻穗都粒粒飽滿成熟，充滿了人們對(duì)美好生活的愿景，稻穗紋順應(yīng)了孫中山提出的民生問題而出現(xiàn)的象征性符號(hào)紋飾。

（三）銅錢紋

1.紋飾背景

銅錢出現(xiàn)在秦漢以后，秦始皇統(tǒng)一中國，為了鞏固中央集權(quán)制，統(tǒng)一度量衡，廢除了戰(zhàn)國時(shí)期流通的刀形、布形、環(huán)形等的各類銅幣形狀，使用的外圓內(nèi)方形狀，一直延續(xù)了兩千多年，歷史悠久，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶。它凝聚了中華民族的智慧與勤勞，具有獨(dú)特的東方貨幣文化。

中山陵內(nèi)的譚延闿墓建于民國1932年，建筑擯棄了傳統(tǒng)陵墓的常規(guī)樣式，借山川地勢(shì)，倚山構(gòu)筑曲折幽深的墓道，具有江南園林風(fēng)味的墓園，是南京重要的近現(xiàn)代建筑群。圖8是屹立在墓旁的石獅背部的銅錢紋飾。同樣在碑刻上出現(xiàn)銅錢紋的是中山陵園東馬腰東坡處的范鴻仙墓，范鴻仙為同盟會(huì)員，辛亥革命烈士，早期與于右任主辦了《民呼日?qǐng)?bào)》《民吁日?qǐng)?bào)》《民立報(bào)》三報(bào)。孫中山先生稱贊他“一支筆勝十萬獅”，在碑底座呈現(xiàn)出銅錢紋和花卉的結(jié)合，圖9。西安碑林，楊耀海妻劉太君墓的碑額上呈現(xiàn)了銅錢紋和稻穗紋結(jié)合，圖10自繪圖。

2.紋飾象征意義

銅錢紋飾出現(xiàn)在眾多民國時(shí)期的紀(jì)念碑上，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分。社會(huì)的動(dòng)蕩變革使百姓流離失所，饑寒交迫，當(dāng)時(shí)的人們把銅錢紋飾刻在墓碑上，表達(dá)了他們對(duì)富裕生活的向往，充分地彰顯了人們對(duì)衣食無憂的期待和憧憬。它和稻穗紋飾的出現(xiàn)有異曲同工之意，是孫中山提出的民生主義的象征性符號(hào)紋飾。它們的出現(xiàn)，不僅是對(duì)孫中山理念的強(qiáng)化和崇拜，讓民主共和的觀念更加深入人心，而且也是人們?cè)诰耦I(lǐng)域價(jià)值觀念的共識(shí)，形成國民的凝聚力和國家認(rèn)同感的符號(hào)紋飾。

三、結(jié)語

孫中山一生為革命事業(yè)奮斗，他提出的三民主義：民族、民權(quán)、民生，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響，并成為中華民族的精神符號(hào)象征。近代中國，社會(huì)動(dòng)蕩，列強(qiáng)侵略，人們想要脫離外敵的欺凌控制，渴望自由獨(dú)立，因此經(jīng)過社會(huì)各界人士的發(fā)揚(yáng)和推動(dòng)，孫中山符號(hào)的弘揚(yáng)和傳播，已成為必然趨勢(shì)，這對(duì)中國的民族認(rèn)同感和中西文化的交融有著積極的意義。孫中山符號(hào)能夠長期存在并延續(xù)至今，得益于孫中山的三民主義，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，能從中挖掘出新的象征意義。民國名人紀(jì)念碑上出現(xiàn)的象征性紋飾，也是孫中山符號(hào)深入人心的證明，它的影響力深入到尋常百姓家，黨徽、稻穗、銅錢等紋飾，都是三民主義的符號(hào)性象征，加之民國時(shí)期中西文化的折中和融合的社會(huì)語境，使得民國名人碑刻紋飾具有孫中山的符號(hào)印記和現(xiàn)代性的特征。

注釋：

①程龍.引用《青天白日旗的來由及其命運(yùn)》.文史天地.

②丹納（法）：《藝術(shù)哲學(xué)》， 傅雷譯，人民文學(xué)出版社， 北京，1963.

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