滿族說部研究述評

明陽

摘要：滿族說部是滿族先民在漫長的歷史長河中積淀和孕育出來的古樸而悠久的民間長篇說唱形式，“說部”一詞由滿語“烏勒本”轉(zhuǎn)譯而來，并于20世紀30年代后正式作為口承藝術(shù)的定義名詞開始使用。對滿族說部的研究主要可以歸納為基本概念及理論研究、文本研究、對傳承和傳承人的研究幾個方面。

關(guān)鍵詞：滿族說部 基本概念及理論研究 文本研究 傳承研究 述評

中圖分類號：K28? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）24-0082-02

2008年以前，滿族說部的研究成果多是對“滿族說部”這一民族文化遺產(chǎn)介紹性與搶救性的文章，也有個別學者具有開拓性意義的研究，比如：富育光先生，他既是滿族說部的傳承人，又是滿族說部的研究專家，發(fā)表了一系列在說部領域具有開拓性、探索性和方向性的文章，對后期說部研究有著深遠的影響，其著作大致可分為兩類：

一類是研究性的論文。這一類的文章可以分為兩部分：第一部分是對滿族說部自身的研究，如《滿族傳統(tǒng)說部藝術(shù)——“烏勒本”研考》，發(fā)表于《民族文學研究》1999年第3期。此文可謂滿族說部研究先河之作。富育光先生在文中對什么是滿族說部、滿族說部的構(gòu)成要素等均作了詳細的解答，將多年在民族地區(qū)調(diào)查與研究的心得——滿族說部藝術(shù)的發(fā)展成熟規(guī)律等書于文中，并將滿族說部內(nèi)容大致分為“窩車庫烏勒本”“包衣烏勒本”“巴圖魯烏勒本”三方面內(nèi)容。第二部分是對滿族說部傳承和保護的研究，如《滿族說部的傳承與保護》，發(fā)表于《社會科學戰(zhàn)線》2007年第5期。文章發(fā)表于滿族說部列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄一年之期，對滿族說部產(chǎn)生的背景進行了論述，對“說部”的名稱進行了考證，對構(gòu)成滿族說部特有的傳承和保護特征加以歸納和總結(jié)，引起了各界的廣泛關(guān)注。

另一類是文化調(diào)查類的文章，如《“滿族說部”調(diào)查》，文章發(fā)表于第一批《滿族口頭遺產(chǎn)——傳統(tǒng)說部叢書》即將面世之際。在這兩篇文章中，富育光先生分別敘述了《烏布西奔媽媽》采錄始末、《東海沉冤錄》傳承情況、《薩達人傳》采錄紀實、《尼山薩滿》與北方民族等內(nèi)容，并做了詳細的記載和論述，使?jié)M族說部這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性得以呈現(xiàn)。

周惠泉先生撰寫的《滿族說部與人類口傳文化》發(fā)表于《社會科學戰(zhàn)線》2007年第4期，作者立足史料、引經(jīng)據(jù)典、論證翔實，對滿族說部的產(chǎn)生和發(fā)展進行考證，鞭辟入里地闡述了滿族說部對人類口傳文化的貢獻和意義;王卓先生撰寫的《論清代滿族文人文學與民間文學的分野》發(fā)表于《社會科學戰(zhàn)線》2005年第3期，作者先是為滿族說部“認祖歸宗”。滿族民間文學沿著滿族文學的歷史傳統(tǒng)，主要以口傳的形式傳承，同時又隨著滿族與漢族文化的不斷融合，出現(xiàn)了滿漢雙語兼用和純漢語的多樣化的語言形式及文本形式。清代滿族民間文學多為世代累積型的集體創(chuàng)作或新產(chǎn)生于民間尚處于活態(tài)的集體創(chuàng)作，而無具體的作者。文章從文學角度進行論述，將滿族說部作為滿族民間文學的重要組成部分，從作者身份與創(chuàng)作方式的差異、語言形式與傳播載體的差異、文學傳統(tǒng)與文化背景的差異、受眾范圍與文本意義的差異等幾個方面，將滿族說部與滿族文人文學從本質(zhì)上區(qū)分開來。

2008年后，滿族說部研究的局面逐步打開，研究領域和方向逐漸深入和多元化。已取得的研究成果，大體集中在以下幾個方面：

一、基本概念及基本理論

這部分研究成果主要有：周惠泉先生撰寫的《滿族說部口頭傳統(tǒng)研究》，于2016年8月出版，內(nèi)容大致分為三部分：一是對滿族說部的淵源、價值與意義、內(nèi)涵與分類以及傳承與保護幾個問題進行了研究和論述;二是以肅慎族和女真族的發(fā)展和政權(quán)建立為線索，對滿族說部的源起和發(fā)展進行了深入的研究;三是對傳承人富察氏和趙氏家族進行了研究。周惠泉先生的著述以滿族說部的口承傳統(tǒng)為切入點，先是追本溯源地概述，而后以整個中國文學史為背景，細化深耕滿族說部在其中不可或缺的意義，以實例論證滿族說部并不是憑空杜撰的，而是代代相傳的口傳文學。由王卓、邵麗坤撰寫的《滿族說部概論》于2014年出版，該論述以學界現(xiàn)有的研究成果為根基，將滿族說部的基本概念理論、性質(zhì)、歸屬學科等問題做了梳理，為滿族說部搭建了一個系統(tǒng)的理論架構(gòu)。周惠泉先生撰寫的《論滿族說部》一文發(fā)表于《民族文學研究》2009年第1期，文章從滿族說部的淵源與緣起說起，以史料佐證，對滿族說部的價值與意義、內(nèi)涵與分類、搶救與保護幾方面的研究進行了論述，強調(diào)滿族說部這一口頭文學對保持中國甚至人類文化的多樣性、充實中國文學的學科建設的重大歷史意義和現(xiàn)實意義。王卓先生撰寫的《滿族說部的稱謂與性質(zhì)》發(fā)表于《社會科學戰(zhàn)線》2012年第5期，《論創(chuàng)世題材滿族說部的文本體系》發(fā)表于《民族文學研究》2014年第1期。第一篇文章依照“傳統(tǒng)說部叢書”給出的“四分法”的分類標準，對當時已出版的滿族說部三十余部文本進行了年代和類別的劃分;第二篇文章以當時已經(jīng)出版的滿族說部中的四部“窩車庫烏勒本”為研究對象，對其中“創(chuàng)世”題材所涉及主題的體系性、人物的同系性功能的體系性幾個方面進行了論述。

學者們立足于滿族說部的基本概念和理論問題，分題材、分類別地對滿族說部的文本體系、稱謂和性質(zhì)等進行了研究，推動了滿族說部研究方向的架構(gòu)和內(nèi)涵并重、漢民族文學和少數(shù)民族文學研究進程并行、中國文學史呈現(xiàn)書面文學與口頭文學兼?zhèn)涞陌l(fā)展趨勢，為滿族說部的受重視程度造聲勢，并先行先導，劃分、確立了初步的研究框架，奠定了理論基礎。

二、具體文本的分析和研究

隨著三批“滿族口頭遺產(chǎn)系列叢書”的陸續(xù)出版，學者們對滿族說部的研究不僅僅局限于“口傳”文化和民族文化等基本概念和理論，更多的學者開始著眼于文本，針對滿族說部的具體文本展開了深入細致的研究。郭淑云撰寫的《<烏布西奔媽媽>研究》已于2013年3月出版，研究從《烏布西奔媽媽》的史詩性特點入手，由宏觀到微觀地對《烏布西奔媽媽》的采錄整理、歷史文化、部落社會、薩滿文化、漁獵文化、航?；顒印⑽膶W解讀等方面細致地分析和研究。朱立春等撰寫的《滿族說部文本研究》已于2016年8月出版，從傳承與保護、類型與特征、研究概況及活態(tài)傳承、文化屬性四個方面對滿族說部文本概況進行了分析;研究了滿族說部所折射的早期社會文化形態(tài)，對滿族說部中女性英雄形象與英雄主題進行了研究，并對滿族說部中的民間音樂要素和民間舞蹈進行了整理和研究。

對于“窩車庫烏勒本”的研究論文主要有：郭淑云撰寫的《從<烏布西奔媽媽>看東海女真人的部落戰(zhàn)爭》，作者以《烏布西奔媽媽》的主線——部落戰(zhàn)爭為研究對象，對部落戰(zhàn)爭的起因、特點和性質(zhì)做了分析歸納，突出了鮮明的地域文化和薩滿文化特征。高荷紅撰寫的《滿族說部“窩車庫烏勒本”研究——從天庭秩序到人間秩序的確立》，作者依據(jù)四部“窩車庫烏勒本”，以文本中所表述的眾多女神及女神分屬的不同層級為研究對象，將女神經(jīng)過斗爭所形成的天庭秩序?qū)饺碎g，反映出滿族對女性的尊重和敬仰。

對“巴圖魯烏勒本”研究的文章以滿族說部文本為研究基礎，對其文本內(nèi)容用不同研究方法進行了不同角度、不同方式的深入研究。一些其他專業(yè)，如法學、文學等學者從說部中的宗法制、世襲制、獎懲制、戰(zhàn)爭中的軍功賞罰制等方面作了相關(guān)的對比論述。學者們對滿族說部的研究，為我們帶來了新的角度和研究方法，拓寬了滿族說部的研究領域和研究視野，為滿族說部研究注入了新的活力。令人驚喜的是，從前對于滿族說部的研究，大部分局限于長江以北的學者，近年來我們發(fā)現(xiàn)，許多南方學者開始參與其中，不同地域的學者帶來了不同的研究風格和研究理念，為滿族說部的研究注入了新鮮血液。

三、傳承及保護

作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的滿族說部，其獨特性在于“口傳性”和“活態(tài)傳承”。滿族說部國家級傳承人富育光先生和趙東升先生為此作出大量貢獻，并屢發(fā)文章闡述滿族說部的傳承和保護問題，引起了較大反響。如富育光先生撰寫的《富察氏家族與滿族傳統(tǒng)說部》《滿族說部的傳承與采錄——<鰲拜巴圖魯><傅恒大學士與竇爾敦><扎呼泰媽媽>》《滿族傳統(tǒng)說部《松水鳳樓傳》的流傳與采錄》，趙東升先生撰寫的《我的家族與“滿族說部”》。以上傳承人自述性的文章，既從傳承人角度對滿族說部的形成、傳承及采錄過程進行了詳盡的闡述，又以學者的專業(yè)文筆歸納整理。這種既是傳承人又是學者的雙重身份，不僅道盡滿族說部中一些令人困惑的習俗成因，同時還解開了一系列鮮為人知的歷史謎團，為學界滿族說部研究提供了珍貴的資料。

滿族說部傳承和保護問題的研究主要分為以下兩個方面：

1.滿族說部傳承的研究

荊文禮先生撰寫的《搶救民族傳統(tǒng)文化必須爭分奪秒》和《搶救滿族說部十七年》兩篇文章對滿族說部的搶救過程和保護問題進行了敘述和研究。這部分研究的文章多從滿族說部的傳承出發(fā)，對滿族說部的形成及傳承譜系作了詳細梳理，結(jié)合當代社會環(huán)境，對滿族說部的傳承和保護提出了建設性的意見。

2.滿族說部傳承人的研究

隨著滿族說部研究的不斷深入和研究領域的不斷拓寬，滿族說部的傳承和保護問題進入了學者的視線。在滿族說部的形成和傳承過程中，傳承人的作用和影響是不可忽視的。這方面的研究成果主要有：荊文禮先生撰寫的《富育光：畢生守護和傳承民族文化的根》發(fā)表于《地域文化研究》2018年第6期;汪麗珍撰寫的《“你坐在那兒，我為你講述”——滿族說部傳承人富育光講述傳承說部的家族性》發(fā)表于《民族文學研究》2014年第1期;高荷紅撰寫的《國家話語與代表性傳承人的認定——以滿族說部為例》發(fā)表于《民族文學研究》2015年第4期。這些研究有的是針對某一特定傳承人的，有的是基于滿族說部特定的傳承模式——家族傳承的，對傳承人家族的研究，有的則是對傳承人這一群體的研究。

滿族說部的獨特性在于其“口傳性”和“活態(tài)傳承”，滿族說部傳承和傳承人的研究，能使人更清晰地了解滿族說部形成和發(fā)展的歷程，這對滿族說部的保護工作有著極大的現(xiàn)實意義。

責任編輯：楊國棟