論《莊子》“游之于心”對中國當(dāng)代設(shè)計的啟示

劉一峰

【摘 要】莊子“游之于心”所追求的忘乎物我、不計得失的審美觀照態(tài)度，對啟迪中華民族的藝術(shù)精神有著重要的意義。莊子“心齋”、“坐忘”的精神境界，有助于充實藝術(shù)創(chuàng)作者的審美心靈，從而實現(xiàn)審美創(chuàng)作的高度自由。從《莊子》的“游之于心”這一背景出發(fā)，提取出“心齋”、“坐忘”、“天人合一”的藝術(shù)精神，并分別結(jié)合當(dāng)代實際的設(shè)計案例，闡釋現(xiàn)代設(shè)計中所蘊(yùn)含的設(shè)計觀念。從設(shè)計師重視情感、肯定生命的人性追求的角度，尋求設(shè)計作品中實現(xiàn)人與自然、形式與功能、傳統(tǒng)與創(chuàng)新統(tǒng)一的應(yīng)用路徑。最后呼吁藝術(shù)創(chuàng)作者，在人具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源，充實他們的審美心靈，擺脫功利主義、功能主義等負(fù)面影響，避免濫用中國元素，使設(shè)計建立在人的需要的基礎(chǔ)上，建立在人性的基礎(chǔ)上，以實現(xiàn)審美創(chuàng)作的高度自由。

【關(guān)鍵詞】游;審美;自由;設(shè)計

中圖分類號：J501 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）36-0097-02

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，有著悠久的歷史、豐厚的文化底蘊(yùn)，在市場競爭日趨激烈的當(dāng)下，在習(xí)總書記所倡導(dǎo)的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的號召下，研究莊子的審美精神以及理解“游心”的精神境界，能有效引導(dǎo)設(shè)計師從人的生理欲望中解脫出來，有利于創(chuàng)作者沉淀內(nèi)心，提升創(chuàng)作技能，在現(xiàn)代設(shè)計的運(yùn)用中融入傳統(tǒng)文化設(shè)計之美，從而創(chuàng)作出具有民族特性的好作品。因此，通過莊子“游”之美來審視中華藝術(shù)的精神，考察“游”之美對當(dāng)代設(shè)計的價值是有必要的。

一、莊子審美的人生態(tài)度

莊子，名周，生在戰(zhàn)國時代。他的性格觀念是先秦哲學(xué)家中最具審美性的。從《莊子》書中“莊子與惠子游于濠梁之上”，“莊子釣于濮水”，“莊子行于山中”等，都可以看出莊子的生活情趣。徐復(fù)觀認(rèn)為：“宇宙論的意義，漸向下落，向內(nèi)收，而主要成為人生一種內(nèi)在的精神的意味?！标惞膽?yīng)說：“老子的道，本體論與宇宙論的意味較重，而莊子則將它轉(zhuǎn)化而為心靈的境界?！痹凇板羞b游”中這種自由是“無所待”的。莊子從擺脫人際關(guān)系中尋找個體的價值，認(rèn)為“物物而不為物所物”這樣的個體能作“逍遙游”。莊子以這種精神狀態(tài)作為理想人格，并以“心齋”、“坐忘”、“形如槁木”、“心如死灰”以及種種丑陋形貌來描述其外在狀態(tài)，目的是要舍棄一切為仁為善為美為名為利等等所奴役、所支配、所束縛的“假我”、“非我”，不受任何現(xiàn)實的限制、束縛，“從而大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外;死生無變于己，而況利害之端乎！”連生死都不能影響他，何況利害？這就是莊子的理想人格。莊子的“逍遙游 ”（“游心”）所追求的是忘乎物我、不計得失，以求內(nèi)在心靈的覺醒，這對于整個人類的精神生活有重要的意義。

二、莊子“游”之美

“游”本字，甲骨文作，金文書寫為，許慎《說文解字》曰：“游，旌旗之流也?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“旗之游如水之流，故得稱流也。……引申為凡垂流之稱。”“游”產(chǎn)生于依“旗”而生、因“氣”而動中，而其深刻的文化意涵卻是“游”體現(xiàn)出了先民最原初的天人相感。中國美學(xué)的獨(dú)特性就來源于獨(dú)特的天人感通思維結(jié)構(gòu)，旗因“氣”動，“游”依旗生，使旗的崇高神圣和“游”的魔幻神奇兩相媲美，從而也揭示了“游”從文字符號到審美文化的嬗變。

儒家最早將 “游”指向現(xiàn)實人生和人格塑造?？鬃釉唬骸爸居诘馈?jù)于德、依于仁、游于藝”，朱熹釋“游于藝”曰：“游者，玩物適情之謂，藝則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可缺也朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)物有余，而心亦無所放矣”，并作了詳細(xì)的解釋?！坝斡谒嚒钡摹坝巍迸c藝術(shù)家熟練掌握的技藝以達(dá)到自由感受直接相關(guān)。而莊子的逍遙游則將“游于藝”至“游心于物之初”，使之成為絕對的自由。它“忘其肝膽，遺其耳目”，“死生無變于己，而況利害之端”。正因如此，這種“逍遙游”是“無待之游”，它開啟了超功利的中華藝術(shù)精神。就審美創(chuàng)造而言，創(chuàng)造者能從觀念中超脫利害得失，精神上就不會被壓抑，他的創(chuàng)造力得到解放，從而也能得到創(chuàng)造的自由和創(chuàng)造的樂趣。大家十分熟悉的《田方子》中的故事：宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸。君曰：“可矣，是真畫者也。”這個故事說明了莊子“游之于心”的精神。

三、莊子美學(xué)思想的當(dāng)代價值

（一）心齋：實現(xiàn)審美創(chuàng)作的高度自由

在先秦經(jīng)典文本中， 《莊子》深入而精致開掘了人的精神世界， 對后世審美活動也有著深遠(yuǎn)的影響。《大宗師》南伯子葵與女偊的對話中，莊子借用女偊的口說明一個人須經(jīng)歷了修養(yǎng)的過程，才能游心于“道”。莊子把這種“無己”、“無功”、“無名”的精神狀態(tài)，稱之為“心齋”，又稱為“坐忘”。莊子的“心齋”、“坐忘”的精神境界，能幫助創(chuàng)作者養(yǎng)成淡定的心理，拓寬藝術(shù)的心胸。

2015年，農(nóng)夫山泉的三款產(chǎn)品設(shè)計獲第17屆FAB國際食品與飲料無酒精飲料包裝設(shè)計金獎等多項國際大獎。農(nóng)夫山泉的這次獲獎預(yù)示著中國的包裝設(shè)計真正走進(jìn)了創(chuàng)新。在產(chǎn)品的包裝設(shè)計過程中，國際設(shè)計師Sarah為感受自然與生命的奇妙親臨長白山，在尋找源頭的過程中設(shè)計出了這一作品。瓶身采用長白山的自然生命創(chuàng)作了8幅插畫，白色的插畫旁配有放大的“1000”紅色字體，整個畫面顯得赫然醒目，表達(dá)了人與自然物種和諧共生的美學(xué)理念。

（二）天和：天人合一、與道冥同的設(shè)計思維方式

“和”有調(diào)和之意，孔子所說的“執(zhí)兩用中”表明了處事應(yīng)遵循以求其和的原則。《莊子·天道》中說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”莊子提出的“和”之美，對于中國美學(xué)史有著重大的意義。比如在明式家具的結(jié)構(gòu)和造型等方面充分展現(xiàn)了“天人合一”的美學(xué)特點，明式家具常采用榫卯結(jié)構(gòu)將家具中的各個部件結(jié)合在一起，使之成為一個牢固的整體。昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰曰陽 ;立地之道，曰仁曰義。兼三才而兩之（《說卦傳》）。一陰一陽，一榫一卯，榫頭是凸凹結(jié)合，陰陽咬合[9]。材料宛若天成的過渡銜接，使家具產(chǎn)生一種和諧之美。此外，以色列設(shè)計師納塔諾·格魯斯卡采用原生態(tài)法變廢為寶，利用廢棄的木材、廢棄闊葉木進(jìn)行家具設(shè)計，釋放木材的內(nèi)部情感，不僅實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融合，也體現(xiàn)了作品的獨(dú)特性。當(dāng)人們重新認(rèn)識到原生態(tài)的魅力時，開始對那些不華美，毫無雕琢，散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息，麻繩纏著、皮繩綁著，手法粗獷的原生態(tài)家具熱愛追捧。

（三）厲與西施，道通為一：設(shè)計作品生命力的呈現(xiàn)

在莊子看來，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對的美，而現(xiàn)象界的“美”和“丑”則是相對的，而且在本質(zhì)上也是沒有差別的。小草桿和大木頭，最丑的人和最美的人，以及一切稀奇古怪的事情，都是沒有差別的。在中國美學(xué)史上，人們對于“美”和“丑”的對立，并不看得那么嚴(yán)重。人們認(rèn)為藝術(shù)作品最重要的，并不在于“美”或“丑”，而在于要有“生意”，要表現(xiàn)宇宙生命力。民族文化無疑是最具生命力的，是中華民族文化自信的涌現(xiàn)，絕非由某些具體的符號所決定。

在科技與經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，中國當(dāng)代設(shè)計不能僅僅停留于諸如技術(shù)、圖形符號等外在視覺表象，要通過意象思維的方式，探尋設(shè)計美學(xué)的本源力量，以設(shè)計為媒介彰顯中國文化中最精華、最核心的傳統(tǒng)文化精髓。2016年，在總計328種，656冊圖書中，《藏區(qū)民間所藏藏文珍稀文獻(xiàn)叢刊》（精裝版）被評為“中國最美的書”。全套圖書共分三卷，由知名藏學(xué)專家降洛堪布及其團(tuán)隊，深入藏區(qū)調(diào)研、搜集整理資料，從上萬種經(jīng)典資料中挑選出來。該書的裝幀設(shè)計部分，由呂敬人先生率隊將時尚與藏族佛教傳統(tǒng)的視覺元素有機(jī)結(jié)合，使書的原始閱讀形態(tài)也得到了完美的呈現(xiàn)。《藏區(qū)民間所藏藏文珍稀文獻(xiàn)叢刊》（精裝版）不同于往常的寺院收藏，均來自民間收藏，這為藏族傳統(tǒng)文化研究提供了新的視角。

四、結(jié)語

綜上所述，莊子的美學(xué)思想直接影響著中國當(dāng)代設(shè)計，同時也間接地影響著現(xiàn)代設(shè)計思想。當(dāng)設(shè)計之美發(fā)展到這一步，它已經(jīng)具有類似于純藝術(shù)的特征，它的功能與功利目的、客觀意義、認(rèn)識機(jī)制等均已經(jīng)被暫時遺忘，而成為一種相對純粹的“有意味的形式”。這種純粹的有意味的形式，可能并不是像克萊夫·貝爾所理解的，僅僅體現(xiàn)在作品的客觀呈現(xiàn)層面，更重要的是它所激起的主觀想象與價值判斷方面，對于設(shè)計作品來說，在自由本質(zhì)的呈現(xiàn)上已經(jīng)是非常高的一個境界了。我們知道當(dāng)代設(shè)計已經(jīng)不知不覺地被中國傳統(tǒng)美學(xué)精神影響著，而中國傳統(tǒng)美學(xué)的理念與現(xiàn)代設(shè)計的理念不謀而合。因此，深入研究莊子“游”之美這一古今兼容、中西互通的美學(xué)觀，將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于西方現(xiàn)代技術(shù)中，才可能設(shè)計出震撼人心的優(yōu)秀作品。

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