行為藝術(shù)之我見

盛達淇

摘要：當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展多元化。20世紀(jì)以來，除了古典傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之外，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展已成為當(dāng)今藝術(shù)論壇的熱門話題。其中，有爭議的行為藝術(shù)處于粗俗和先鋒的邊緣。迫切需要正確的藝術(shù)意識和生命價值觀來引導(dǎo)和拯救日益庸俗的當(dāng)代行為藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：行為藝術(shù)

我經(jīng)常看到有關(guān)行為藝術(shù)的新聞，主要是以引人注目的公眾形式出現(xiàn)。也許有些人認為這很聳人聽聞。但當(dāng)簡單的文字和圖片不能再提醒那些麻木的行為和陳述時，“行為藝術(shù)”可以成為能夠促使我們尊重生活和社會的最直接和最直觀的方式。

一、行為藝術(shù)的界定

真正的行為藝術(shù)是一種具有表演過程的藝術(shù)形式。藝術(shù)家通過肢體語言表達及傳達他們的主要思想或?qū)ι鐣奈?。從這個層面上說，行為藝術(shù)甚至有一定的積極意義。行為藝術(shù)是在概念藝術(shù)之間定義的。概念藝術(shù)一直是一個開放和不確定的概念，但許多當(dāng)代表演藝術(shù)并沒有超出概念藝術(shù)的范疇。許多行為藝術(shù)家甚至以行為藝術(shù)為幌子使用血腥的暴力的甚至不正常的表達方式，使行為藝術(shù)變成了庸俗的藝術(shù)，這是人們所不能接受的。

二、行為藝術(shù)的發(fā)展

行為藝術(shù)在20世紀(jì)五六十年代興起，成為歐洲現(xiàn)代藝術(shù)形式之一。兩次世界大戰(zhàn)深深打擊了世界，讓世人大受打擊，三觀俱毀。他們對過去的說教深表懷疑和反叛。繪畫、詩歌和雕塑，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，已經(jīng)無法表達人們在戰(zhàn)爭中所遭受的苦難。就個人而言，藝術(shù)家開始認為自己是藝術(shù)材料，著名的法國藝術(shù)家伊夫克萊因，是行為藝術(shù)的鼻祖，其代表作品是《自由落體》，他在1961年，為了體驗失重的感覺，他從一座高樓上自由地張開雙臂縱身而下。最早的行為藝術(shù)可以追溯到二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)大帝杜尚。他以前看過太多自吹自擂的、自以為高尚的藝術(shù)游戲，于是把小便池搬到美術(shù)館里，在《蒙娜麗莎》身上畫了胡子，命名為《l.h.o.o.q》，以反對文藝復(fù)興時期的價值觀，反對對大師的崇拜。

中國行為藝術(shù)是中國藝術(shù)現(xiàn)代化進程中從西方學(xué)習(xí)來的一種藝術(shù)形式。它最早出現(xiàn)在1985青年藝術(shù)潮流運動中，即“85新潮”。從那時起，越來越多的藝術(shù)行為出現(xiàn)在人們面前。在1968年間，“包裹”是藝術(shù)家們最愛使用的手段。當(dāng)時的中國剛剛從文革和極左的思想下解放出來，人們漸漸開始反思歷史上的那些傷痛記憶，出現(xiàn)了”傷痕文學(xué)，傷痕美術(shù)“等等。這些行為藝術(shù)家們希望通過一個個繃帶人，表達自己對于各種傷害的關(guān)注。從1980年到1981年，謝德慶“打卡”一年的作品被稱為中國行為藝術(shù)開始的基準(zhǔn)事件。到目前為止，“東村”現(xiàn)象一直是藝術(shù)史的重要組成部分。以及幾位表演藝術(shù)明星的貢獻率，東村藝術(shù)家們還共同創(chuàng)作了《為無名山增高一米》等作品，這也為中國表演藝術(shù)史留下了轟動。

三、行為藝術(shù)的意義及其表達方式

當(dāng)今，行為藝術(shù)之所以引起大眾的反感，這主要是因為行為藝術(shù)的表現(xiàn)大多與裸體、血腥和暴力有關(guān)。然而，無論表演藝術(shù)如何在觀眾面前展現(xiàn)，它絕不是一種簡單的視覺效果和影響。許多作者希望通過行為溝通的方式向我們傳達信息，以實現(xiàn)精神交流。比如，用塑料布包住全身會讓人感到上氣不接下氣，從而促進環(huán)境保護，讓人們少用塑料袋;或者打扮成受迫害的野生動物，宣傳環(huán)境保護，以各種方式批評當(dāng)前身體寫作和行為的缺點。

伊能靜裸體拍攝了一則公益廣告。主題是：“赤身裸體，不穿皮毛”。她說：“我從未在廣告或電視上輕易曝光過，但我想破例來提高人們對動物痛苦的認識。”伊能靜的全裸出鏡是為了呼吁大家，不要為了人類一時的時尚，去傷害無辜的動物，她全裸的背后，是人類的另一半在掙扎死去。有許多行為藝術(shù)都是以保護動物為出發(fā)點的。例如，西班牙人認為奔?；顒邮遣蝗说赖?，因為奔跑者拉公牛的尾巴，用腳踢它們，讓他們驚慌失措地奔跑。因此，西班牙反斗牛隊的成員扮成斗牛節(jié)反對奔牛節(jié)。西班牙動物權(quán)利活動家還在巴塞羅那街頭舉辦了一場令人震驚的行為藝術(shù)活動，即裸體午餐，以促進素食主義，以抗議為了皮毛和肉類而殘酷殺害動物。但是像《人類懸掛》這一行為藝術(shù)的創(chuàng)作者，他聲稱他想表達人們在正常外表下對痛苦的執(zhí)著，坦率地說，就是他希望人們敢于面對內(nèi)心的自我虐待。然而，身體是生命的載體，身體發(fā)膚受之父母，人們應(yīng)該通過重視身體來表達對父母的尊重。因此，“人的懸浮”的藝術(shù)行為必然會引起公眾的反感。雖然它表達了一些人類隱藏在他們心中的異常心理，但是很明顯它表達的方式是不正確的。一些自稱為“行為藝術(shù)”的表演實質(zhì)上已經(jīng)背離了藝術(shù)，背離了大眾的審美觀念，甚至背離了道德。有些人把自己標(biāo)榜為行為藝術(shù)家，盡自己最大的努力去嘩眾取寵。他們把這種自我殘害、虐待動物和吃嬰兒肉等行為稱為行為藝術(shù)。這些不正常的行為背離了行為藝術(shù)的本意失去了藝術(shù)的價值，違背了社會公德，甚至違反了法律，對中國藝術(shù)節(jié)乃至社會產(chǎn)生了消極的影響。這是行為藝術(shù)中最重要的問題，即觀念和表達上的錯誤。

四、行為藝術(shù)的影響

不可否認，自二十世紀(jì)八十年代行為藝術(shù)傳入中國以來，行為藝術(shù)已經(jīng)成為一種更為直接、與周邊世界聯(lián)系更為緊密的“敘事”手段。我們發(fā)現(xiàn)，它不需要特別華麗的舞臺和特別復(fù)雜的道具，從早期的宏偉到現(xiàn)代的簡樸，它的形式非常自由，在這個自由中可以令人深思。這是一般的“敘事”方式所表達不了的效果。這也是吸引眼球的好方法，它以最直接的方式，產(chǎn)生了最大的沖擊和感覺。