蘇軾詩(shī)詞的還鄉(xiāng)情結(jié)探討

摘要：蘇軾，亦稱蘇東坡，是北宋時(shí)期著名詩(shī)人，其作品豪放脫俗、別具一格，至今被廣為傳誦。本文主要針對(duì)蘇軾詩(shī)詞中的還鄉(xiāng)情結(jié)展開分析和論述，品味東坡執(zhí)著與曠達(dá)的內(nèi)心世界，學(xué)習(xí)其積極豁達(dá)、隨性灑脫的處世態(tài)度，深入了解這一文學(xué)巨匠的思想感情。

關(guān)鍵詞：蘇軾;詩(shī)詞;還鄉(xiāng)情結(jié);執(zhí)著;曠達(dá)

引言：

縱觀歷史長(zhǎng)河，以思鄉(xiāng)為詩(shī)詞基調(diào)的文人數(shù)不勝數(shù)，李商隱的“君問歸期未有期”;王安石的“明月何時(shí)照我還”;王維的“每逢佳節(jié)倍思親”……可唯獨(dú)蘇東坡的還鄉(xiāng)之情詮釋了執(zhí)著與曠達(dá)兩個(gè)字，執(zhí)著的是對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)還鄉(xiāng)的渴望;曠達(dá)是對(duì)生活的樂觀，對(duì)事物的豁達(dá)，最后思想上升到了生為宅而死為墟的超脫境界，令人敬佩。

一、夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)——思鄉(xiāng)

弱冠時(shí)期，蘇東坡背井離鄉(xiāng)，一生漂泊，所以對(duì)家鄉(xiāng)的思戀之情早已與其身體和靈魂相融，終其一生。異客的心是孤獨(dú)的，對(duì)故土的情感也越發(fā)濃重，這也為其以后的還鄉(xiāng)詩(shī)詞奠定了情感基調(diào)。蘇軾的還鄉(xiāng)之情之所以如此濃烈主要在于：

其一，故鄉(xiāng)的親切和質(zhì)樸。在蘇軾的印象里，故鄉(xiāng)充滿了童趣和歡樂，那里風(fēng)光睥睨、清新秀麗，仿佛置身于畫卷之中，而那個(gè)青春年少的時(shí)代無(wú)憂無(wú)慮，天真無(wú)邪，所以還鄉(xiāng)情結(jié)中摻雜著對(duì)初心的渴求。詩(shī)作中曾提到過坐在門前吃著瓜子和炒豆的日子，對(duì)早年時(shí)光渴求不已。曾也想過“作個(gè)閑人”，與琴相伴，飲酒作樂，可幾時(shí)歸去仍未定數(shù)。而后，馮京平亂之地恰于蘇軾故鄉(xiāng)，東坡感慨萬(wàn)千，遂寫詩(shī)相贈(zèng)，不吝贊美之情。贊美有二，一為馮京，二為故鄉(xiāng)。蘇東坡的故鄉(xiāng)在眉山附近，村民日出而作，日落而息，正是這種質(zhì)樸純真的民俗文化使其還鄉(xiāng)情結(jié)極為濃厚。

其二，人生的坎坷與漂泊。蘇東坡所處時(shí)代官場(chǎng)復(fù)雜，形式多變，其性格又豪放不羈，不愿與世俗同流合污，所以一生沉浮不定，失意居多。他不禁感慨此身飄蕩，家何在？蘇軾向往自由，可又匱乏自由，三次貶謫被其戲稱為流放，而歸鄉(xiāng)的愿望也一直難以實(shí)現(xiàn)。身在朝廷，身不由己，而對(duì)于鄉(xiāng)愁也只能牢記于心，常存于夢(mèng)。

其三，思想的沖突和矛盾。儒家和佛教思想對(duì)東坡的影響極大，儒家思想中涉及到濟(jì)世、強(qiáng)國(guó)，故蘇軾想功成名就后再衣錦還鄉(xiāng)，胸懷大志就要舍小家，為國(guó)家效力，為百姓謀福，而后歸隱還鄉(xiāng);而佛教思想教育其要豁達(dá)、釋然，所以在官場(chǎng)中遺世獨(dú)立，不趨炎附勢(shì)，隨波逐流，雖抑郁不得志卻也有“相對(duì)臥高樓”的豪放灑脫。

其四，社會(huì)的背景和現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)的北宋歸隱風(fēng)氣盛行，士大夫皆以陶淵明為尊崇對(duì)象，認(rèn)為若身體不能實(shí)現(xiàn)歸隱也要尋求精神歸隱，這也為蘇軾的歸隱之情的生成奠定了基礎(chǔ)。而田園對(duì)于官場(chǎng)者而言則是一片凈土，是超脫功名與世俗的大雅。

二、一寸相思一寸灰——執(zhí)著

隨著時(shí)間的推移，東坡的思鄉(xiāng)之情也越發(fā)執(zhí)著。初時(shí)，他首次擔(dān)任官為，在地方為政，就生出了還鄉(xiāng)之情。于是在寶雞縣寫下了一首詩(shī)，提到自己“愛官輕去國(guó)”，惋惜無(wú)法歸隱而去，而此時(shí)的蘇軾還未到而立之年。而后歷經(jīng)官場(chǎng)沉浮，在杭州時(shí)寫到“鄉(xiāng)井難忘”;在密州時(shí)提及“休對(duì)故人思故國(guó)”;在徐州時(shí)感嘆“天涯倦客”;在湖州時(shí)訴說“秋來歸夢(mèng)好”;在汝州時(shí)又言“成都何在？”;在揚(yáng)州時(shí)提筆“作個(gè)歸計(jì)”;在定州時(shí)談?wù)摗皯淹林肌钡鹊?。由此可見，時(shí)間的流失并沒有磨滅其還鄉(xiāng)情結(jié)，反而愈加濃厚[1]。

而隨著空間的轉(zhuǎn)換，周邊的事物也能激發(fā)其思鄉(xiāng)之感。在蘇軾眼里，家鄉(xiāng)有山有水，有故土有情感，所以看到外界的事物也不由自主的憶起家鄉(xiāng)?？吹奖剂鞑幌⒌慕?，便想起了源頭的故鄉(xiāng);看到綿延不斷的山脈，便想起了眉山附近那如畫美景。登高遠(yuǎn)眺，放眼望去青山林立，卻不見家鄉(xiāng)何在;收到家書，復(fù)雜情緒溢于言表，歸鄉(xiāng)之情油然而生;遇到故人，更是欣喜若狂激動(dòng)不已，語(yǔ)言之中皆是對(duì)家鄉(xiāng)的思戀。故鄉(xiāng)，魂?duì)繅?mèng)繞的地方，甚至病榻之中腦海中還是故鄉(xiāng)，無(wú)法釋懷。故而感慨病臥之中久久不能入睡，并不是因?yàn)榧压?jié)之日除舊迎新，而是沒有鄉(xiāng)音相伴，身在異鄉(xiāng)苦苦思盼著何時(shí)能歸還。每逢佳節(jié)，對(duì)家鄉(xiāng)的思念也加倍增長(zhǎng)。

三、海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)——曠達(dá)

生活不如意十有八九，蘇軾深諳于此，他終究還是打不破現(xiàn)實(shí)的牢籠，難以還鄉(xiāng)歸隱，故此，他對(duì)用曠達(dá)的心態(tài)代替了抑郁憤懣，尋求精神上的慰藉，使靈魂得到了升華。這種積極樂觀的態(tài)度、豁達(dá)開闊的心胸與兩方面息息相關(guān)。

其一，尊崇內(nèi)心。蘇東坡正式了其不能歸鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)，與其封閉郁悶還不如適應(yīng)生活，將祖國(guó)的大好河山當(dāng)做自己的家。在杭州時(shí)就寫到此地風(fēng)景雅致，我本來就處于異鄉(xiāng)，那就在這里安家做個(gè)閑官罷了，即使我的故鄉(xiāng)也不曾有過此地這般湖光山色。而后經(jīng)多次貶謫，仕途上坎坷艱辛，想要?dú)w隱還鄉(xiāng)更無(wú)可能，這時(shí)的抑郁情緒本應(yīng)更為濃烈，可蘇軾能自我調(diào)整心態(tài)，求諸內(nèi)心。蘇軾在黃州任職屬于其最低谷的時(shí)期，他也說“自厭其余生”，可是仍安慰親友說長(zhǎng)江離我居住之地非常之近，里面就是峨眉山的雪水，供給我的日常所需，這也是來自于家鄉(xiāng)的水，所以我為什么要還鄉(xiāng)呢？所有的事情，都不要過于掛懷。其中有一句“廓然無(wú)一物”體現(xiàn)了詩(shī)人的胸襟。后來到了海南，與家鄉(xiāng)更為遙遠(yuǎn)，但是他還要感嘆“萬(wàn)里真真吾鄉(xiāng)”，這是一種超然物外的處事方式，人生境界上升到了一定的高度[2]。

其二，將空間和時(shí)間作為個(gè)人經(jīng)歷的承載體，他說東坡不是名字，峨眉也不是居所，九州大地才是一個(gè)生活的空間，希望自己與天地共存，融于其中，達(dá)到無(wú)我難分的境界。

結(jié)論：

思鄉(xiāng)的憤懣抑郁之情難以釋懷，蘇軾卻以樂觀豁達(dá)的心態(tài)積極應(yīng)對(duì)生活，為其豪放派風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)，但是透過執(zhí)著與曠達(dá)，我們所看到的是蘇東坡的鄉(xiāng)愁，是更多古代文人墨客思鄉(xiāng)不得歸的悲情，也是借詩(shī)詞感慨、惆悵最終釋懷的過程。因此，我們要以蘇軾為榜樣，在學(xué)習(xí)和生活中戒驕戒躁，積極樂觀的應(yīng)對(duì)挫折，在有限的生命里發(fā)揮自己無(wú)限的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊逸云.蘇軾的“歸去來兮”情結(jié)[J].古典文學(xué)知識(shí)，2014 （06）：80-88.

[2]喻世華.苦悶與超然——論蘇軾在密州的處境、心態(tài)與選擇[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，27 （08）：1-5+8.

作者簡(jiǎn)介：姚雨町（2001.04）女，民族：漢，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)，單位：遼寧省盤錦市遼油一高。