都市影像傳播與城市生產(chǎn)實(shí)踐的互動(dòng)——以《外地媳婦本地郎》為例

文/趙 剛

黨的十八大以來(lái)，隨著習(xí)近平總書(shū)記提出“講好中國(guó)故事，重塑中國(guó)形象”，國(guó)家形象傳播從依靠宏觀(guān)的主流媒體對(duì)國(guó)家形象的整體報(bào)道，逐漸轉(zhuǎn)向中觀(guān)的城市形象傳播和更為微觀(guān)的國(guó)家公民的日常行為傳播。因文化底蘊(yùn)和地域差異，挖掘獨(dú)具特色的旅游資源成為城市對(duì)外宣傳的一大特色，而隨著國(guó)際、城際間經(jīng)濟(jì)往來(lái)日趨頻繁與深入，城市形象成為建構(gòu)本國(guó)或他國(guó)國(guó)家形象的重要途徑，城市形象傳播在對(duì)外傳播中的作用也日益得到重視。

廣州：一座城與一部劇

廣州，素有中國(guó)的“南大門(mén)”之稱(chēng)。作為“一帶一路”的樞紐城市之一，廣州，向世界展示著中國(guó)的形象，是各國(guó)人民了解中國(guó)的重要窗口。步入21世紀(jì)以來(lái)，在外來(lái)人口涌入、城市政策變遷與其政治經(jīng)濟(jì)文化交流等多重影響下，廣州城市空間發(fā)生了翻天覆地的變化。首播于2000年的粵語(yǔ)情景喜劇《外來(lái)媳婦本地郎》，以廣州本地一個(gè)生活在西關(guān)大屋的三代同堂的康家大家庭為敘事主體，通過(guò)設(shè)置多條人物關(guān)系線(xiàn)條，講述了發(fā)生在從康家人到街坊、外省和外國(guó)的親朋好友、到前來(lái)闖蕩打拼的外地人、到遷入廣州的外來(lái)移民的故事，生動(dòng)且貼切地反映了21世紀(jì)以來(lái)廣州這座城市的變遷與發(fā)展。

《外地媳婦本地郎》的劇情播出了18年，劇中人物的年齡或身份也發(fā)生了變化，天庥、天佑、枝子從孩童成長(zhǎng)為青少年甚至是成人，期間必定經(jīng)歷青春叛逆期、求學(xué)、找工作、談戀愛(ài)和成家的成長(zhǎng)歷程，在他們長(zhǎng)大成人時(shí)，父母悄然老去，孝敬父母、照顧父母，給父母養(yǎng)老則成為步入中年的兒子兒媳們應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。在孩子們長(zhǎng)大、父母老去的過(guò)程中，阿光、妙嬋等兄弟妯娌也要面對(duì)職場(chǎng)、婚姻可能遭遇的危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與婚戀等成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的敘事重點(diǎn)。實(shí)體經(jīng)濟(jì)中精神產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及虛擬經(jīng)濟(jì)有了飛躍性的發(fā)展，新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)不斷被創(chuàng)造，微信、微博、直播等網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與火熱，與此同時(shí)，炒樓熱、基金熱，從2016年廣州邁入發(fā)展新時(shí)期以來(lái)，社會(huì)發(fā)展中涌現(xiàn)的新問(wèn)題、新矛盾是該劇濃墨重彩描寫(xiě)的一筆。題材變遷，充分體現(xiàn)出時(shí)代氣息。城市處于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，社會(huì)熱點(diǎn)、職業(yè)偏好、通信工具、環(huán)境衛(wèi)生和人們的價(jià)值認(rèn)知皆有所差異。取材于城市發(fā)展變化的《外來(lái)媳婦本地郎》，記錄了廣州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，反映了不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的歷史特征。城市不斷發(fā)展，影像題材也隨之?dāng)U大到社會(huì)的方方面面，無(wú)所不包，電視劇建構(gòu)的象征文化空間里不斷呈現(xiàn)著城市文化與城市生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的兩重特質(zhì)。

《外地媳婦本地郎》中的都市影像文化與城市生產(chǎn)實(shí)踐特質(zhì)

在全球化演變?yōu)榘l(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代背景下，城市地方性的建構(gòu)是城市形象塑造的核心，蘊(yùn)含著城市獨(dú)特內(nèi)涵的城市文化特質(zhì)則成為參與城市地方性建構(gòu)的重要力量。城市文化特質(zhì)不僅關(guān)注城市空間本身的意義與文化價(jià)值，而且對(duì)城市居民個(gè)體認(rèn)同感的形成、強(qiáng)化乃至對(duì)城市發(fā)展整體格局的影響不言而喻。影像中的城市象征文化空間的生產(chǎn)以再現(xiàn)城市文化特質(zhì)為核心，參與城市文化記憶和社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)，因而象征文化空間的生產(chǎn)對(duì)城市地方性的建構(gòu)具有重要意義。

城市的發(fā)展與變遷孕育了文化，借助各種媒介傳播的城市文化也具有反哺效應(yīng)，既能反哺城市居民，強(qiáng)化市民對(duì)城市文化的認(rèn)知與認(rèn)同，又可形塑城市形象，向人們展現(xiàn)城市風(fēng)采。《外來(lái)媳婦本地郎》通過(guò)講述了廣州故事，傳達(dá)出廣州城市文化特質(zhì)，建構(gòu)廣州的象征文化空間，推動(dòng)廣州城市形象的傳播。

重商與務(wù)實(shí)。享有“千年商都”的廣州，擁有兩千多年對(duì)外通商的歷史，清朝時(shí)一度作為唯一開(kāi)放的通商口岸，在改革開(kāi)放的浪潮中，廣州又是作為前沿陣地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。在與外商進(jìn)行貨物買(mǎi)賣(mài)、貿(mào)易往來(lái)時(shí)，人們逐漸形成了等價(jià)交換的價(jià)值觀(guān)念，經(jīng)濟(jì)繁榮也給這座城市帶來(lái)了文明的孕育和滋養(yǎng)，在這種經(jīng)濟(jì)往來(lái)中，人們注重實(shí)務(wù)與講求實(shí)利，形成重利、重實(shí)效的文化氛圍。劇中，在第221～222集《開(kāi)業(yè)大吉》中祈宗和妙嬋不論是經(jīng)營(yíng)茶餐廳或是家庭旅館，兩人都精打細(xì)算，將每一筆賬算得清清楚楚。

文化的務(wù)實(shí)性，主要表現(xiàn)為生活在城市務(wù)實(shí)性文化氛圍中的市民說(shuō)實(shí)話(huà)、干實(shí)事、求實(shí)效。廣州市民勤勞務(wù)實(shí)、踏實(shí)肯干，這一點(diǎn)在劇中的人物性格上體現(xiàn)得淋漓盡致。祈光是典型的人物代表，為人憨厚老實(shí)，務(wù)實(shí)肯干。在家里，不論發(fā)生任何事，都秉承著說(shuō)實(shí)話(huà)的原則。廣州市民務(wù)實(shí)的性格與城市的務(wù)實(shí)文化相輔相成，務(wù)實(shí)性格推動(dòng)務(wù)實(shí)文化的形成，文化務(wù)實(shí)性也滲透到更多城市居民身上，在務(wù)實(shí)文化的熏陶下，市民都講求干實(shí)事。

開(kāi)放與包容。城市文化的開(kāi)放性。廣州位于改革開(kāi)放的前沿陣地，各種信息資源、人才、企業(yè)、技術(shù)都集聚于城市，其城市功能在發(fā)展中不斷完善，城市走向越來(lái)越開(kāi)放。據(jù)史料記載，自漢代以來(lái)，廣州幾千年來(lái)一直對(duì)外通商，開(kāi)放的貿(mào)易來(lái)往中也蘊(yùn)含著廣泛的文化交流，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)外傳播，西方文化也進(jìn)入廣州，影響著市民。廣州一直以開(kāi)放的姿態(tài)接納來(lái)自國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀文化，本土文化也在開(kāi)放中不斷傳承延續(xù)。從典型的廣州老城區(qū)市民家庭擴(kuò)大到改造后的城中村到現(xiàn)代化的家庭旅館，該劇的社區(qū)生態(tài)一直在擴(kuò)大，其空間容量也明顯增長(zhǎng)，展現(xiàn)了不同時(shí)期內(nèi)其他異域文化，如河南文化、潮汕文化、上海文化、西方文化，與廣州本土文化的復(fù)雜關(guān)系，在互動(dòng)與博弈中嶺南文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身糟粕的洗練，與時(shí)俱進(jìn)，樂(lè)于接受新生事物，與優(yōu)秀的外來(lái)文化共生共進(jìn)。

在第9集《粵菜培訓(xùn)班》一集中，因食材清遠(yuǎn)走地雞被兒媳婦們?cè)闾＃挡芡葱?，決定給三個(gè)兒媳開(kāi)班培訓(xùn)如何制作粵菜，口味差異太大，而且口味各異的兒媳婦喜歡對(duì)以清淡為主的粵菜進(jìn)行加工，導(dǎo)致大家都對(duì)菜肴不滿(mǎn)意，最終康伯的粵菜培訓(xùn)計(jì)劃作罷，他也不再?gòu)?qiáng)求兒媳婦學(xué)習(xí)做粵菜。從家里的文化互動(dòng)到城中村、社區(qū)的各種文化博弈，一鍋不同文化雜糅與混合的大雜燴使觀(guān)眾對(duì)廣州文化的開(kāi)放性了然于心。

城市文化的包容性?！锻鈦?lái)媳婦本地郎》從劇名到劇情發(fā)展，始終不離廣州城市文化內(nèi)涵的核心——包容性，這部劇呈現(xiàn)的本土文化和外來(lái)文化的碰撞與沖突，具體表現(xiàn)為人物的戲劇沖突，皆圍繞文化包容性創(chuàng)作。從歷史維度剖析，廣州經(jīng)歷過(guò)多次人口遷徙，來(lái)自全國(guó)和世界各地的人口在這座城市奮斗、扎根、成長(zhǎng)與繁衍，文化的包容性也作為歷史特征留存下來(lái)。包容性允許其他文化匯聚廣州，允許本土文化接納外來(lái)文化，在包容的文化氛圍中，不同文化類(lèi)型如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異域、通俗與高雅融洽并存，廣州的城市文化在多元文化共存互動(dòng)中進(jìn)一步形成獨(dú)具鮮明特色的本土文化特質(zhì)。

包容性的直接體現(xiàn)是語(yǔ)言的多樣性，在以粵語(yǔ)為主體的城市社會(huì)中，普通話(huà)、英語(yǔ)、河南話(huà)、上海話(huà)等多種語(yǔ)言和諧共生，多種語(yǔ)言在城市并行交匯，對(duì)城市居民形成多元包容的觀(guān)念起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

求變與創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)文化而言，文化的求變是對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化，也是文化現(xiàn)代化的手段。革求變雖破卻立，既是對(duì)傳統(tǒng)的革新與解構(gòu)，又是在新時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)的回歸。在廣府文化中融入現(xiàn)代因子，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的表現(xiàn)形式相結(jié)合，或借助網(wǎng)絡(luò)直播、H5、動(dòng)漫等實(shí)現(xiàn)廣府文化的多媒呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)廣府文化與更多不同年齡群體的擁抱，讓廣府文化得到更好的傳承與保護(hù)。文化的求變?cè)趧≈畜w現(xiàn)為傳統(tǒng)觀(guān)念的革新、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)習(xí)俗的解構(gòu)。

傳統(tǒng)觀(guān)念的革新。突破原有常規(guī)與秩序，實(shí)現(xiàn)原有事物的新生，是廣府文化現(xiàn)代化的一種表現(xiàn)方式。在第1828集《曬缺點(diǎn)交朋友》中講述了“曬缺點(diǎn)”即以向他人展示自己的不足成為交友依據(jù)，缺點(diǎn)成了自己和他者聯(lián)系的橋梁，曬缺點(diǎn)+交朋友的結(jié)合將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化拼貼在一起，體現(xiàn)了人們打破常規(guī)和個(gè)體對(duì)權(quán)威的反抗。

傳統(tǒng)儀式的解構(gòu)。傳統(tǒng)文化中，人們注重對(duì)話(huà)的儀式性，從耳提面談到書(shū)信往來(lái)，儀式的背后是人們對(duì)信息的確定與意義的肯定，注重儀式的背后體現(xiàn)人們對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)。而從互聯(lián)網(wǎng)普及以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的空間跨越性打破了由現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境與人造建筑造成的空間區(qū)隔狀態(tài)，使傳統(tǒng)文化的地域差異性由于跨屏接觸而大大縮小，不同地域之間的群體差異被大大消解，等級(jí)與權(quán)威也因其距離感的縮小有所弱化。借助于網(wǎng)絡(luò)，文化傳播與交流更為便捷與高效，人們?cè)跐撘颇薪?gòu)認(rèn)同是地域交流無(wú)意中實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)功能。第11集《被俘有線(xiàn)網(wǎng)》、第64集《免提電話(huà)》等題材充分體現(xiàn)出信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們的生活產(chǎn)生了影響，非面對(duì)面的人際傳播方便了遠(yuǎn)距離交流，卻也導(dǎo)致了線(xiàn)索消除。

傳統(tǒng)習(xí)俗的解構(gòu)。第275～276集《掀起你的蓋頭來(lái)》講述的是來(lái)自國(guó)外的戴安娜熱衷中國(guó)文化，與阿祖舉行了傳統(tǒng)的中式婚禮，但因?qū)鹘y(tǒng)婚禮的一些細(xì)節(jié)不太了解而鬧出了笑話(huà)，婚后戴安娜嘗試給康家做些西式改變，覺(jué)得好玩的康家人卻不適應(yīng)這些改變。來(lái)自汕頭、河南、上海與國(guó)外的四個(gè)兒媳婦將自己的本土習(xí)俗引入康家，外來(lái)人口的涌入必將給傳統(tǒng)廣州文化形成沖擊，傳統(tǒng)習(xí)俗中與當(dāng)代社會(huì)不相適應(yīng)的落后因素也會(huì)為人們摒棄，去繁為簡(jiǎn)、去粗取精都是遭遇解構(gòu)的傳統(tǒng)習(xí)俗適應(yīng)現(xiàn)代文化經(jīng)歷的工序。

都市影像傳播與城市生產(chǎn)實(shí)踐的積極互動(dòng)

電視影像傳播作為一種特殊的城市空間生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，通過(guò)影像再現(xiàn)和意義建構(gòu)實(shí)現(xiàn)城市象征文化空間的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，融入城市發(fā)展的主題中。在現(xiàn)代城市發(fā)展中，城市象征文化空間生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)通常被視為城市軟實(shí)力建設(shè)的重要部分，城市發(fā)展和變遷與電視影像呈現(xiàn)的象征文化空間息息相關(guān)。因此，都市影像傳播既是城市形象塑造的重要載體，又成為一個(gè)城市象征文化空間的重要生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。

城市象征文化空間的塑造往往是多維度的，政策，制度與社會(huì)管理等都會(huì)影響空間的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。影像傳播以一種意義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式進(jìn)行城市象征文化空間的建構(gòu)與生產(chǎn)，運(yùn)用不斷更迭的影像內(nèi)容生產(chǎn)技術(shù)呈現(xiàn)城市居民的日常生活場(chǎng)景，以平凡人物的生活故事為視角展現(xiàn)了城市居民特有的精神狀態(tài)和風(fēng)貌，城市的觀(guān)眾得以管窺市民生活中喜怒哀樂(lè)背后的城市歷史。

影像傳播作為城市象征文化空間生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的重要手段，借助大眾傳媒再現(xiàn)、突出甚至強(qiáng)化城市象征文化空間的文化特質(zhì)，為城市公眾提供城市的文化記憶。在城市發(fā)展變遷中，文化空間也會(huì)因政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)因素的介入發(fā)生形態(tài)更替，在現(xiàn)代化和信息化浪潮席卷下，除了外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響，城市本土文化面臨著更大的沖擊：自身文化的不確定性加劇，體現(xiàn)在城市居民身上則為這些人對(duì)文化身份的焦慮不安與擔(dān)憂(yōu)。

電視影像中建構(gòu)的象征文化空間，基本與城市的發(fā)展和變遷同步，傳達(dá)的城市文化特質(zhì)意圖強(qiáng)調(diào)城市本土文化的特性，讓觀(guān)眾對(duì)本土文化了解更透徹，在講述生活里的喜怒哀樂(lè)時(shí)融入文化特質(zhì)的特殊視角，提供的文化記憶塑造人們的城市文化認(rèn)同。文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是身份認(rèn)同，現(xiàn)實(shí)中散沙式的個(gè)體因文化認(rèn)同凝聚為一體，強(qiáng)化本土觀(guān)眾的城市市民身份認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)外地觀(guān)眾而言則呈現(xiàn)出城市居民的特有精神狀態(tài)和風(fēng)貌。影像再現(xiàn)與意義建構(gòu)下的城市文化空間生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，既可以增加人們對(duì)自己日常生活的詩(shī)意體驗(yàn)，更可能為人們對(duì)未來(lái)生活途徑的詩(shī)意導(dǎo)引。

象征文化空間的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)還可起溝通、協(xié)調(diào)城市利益相關(guān)者的沖突與矛盾?，F(xiàn)實(shí)生活中的城市居民通常存在不同的利益需求，社會(huì)政策的出臺(tái)、制度的確立、社會(huì)空間的規(guī)劃布局與建設(shè)管理通常涉及多方意見(jiàn)，影像傳播的象征意義將影響人們之間的社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)關(guān)系，也能讓人們達(dá)成一致共識(shí)或基于城市的未來(lái)發(fā)展前景選擇相對(duì)妥協(xié)，在達(dá)成一致共識(shí)的前提下共同協(xié)商探討矛盾沖突的最優(yōu)解。相對(duì)一致的文化記憶與城市文化認(rèn)同感促進(jìn)城市居民共同體的組建，內(nèi)在的凝聚力既是市民們團(tuán)結(jié)有愛(ài)、和諧相處的無(wú)形保障，也成為城市形象與品牌打造的重要支柱。