秦人來(lái)源追索

劉文強(qiáng)

摘要：關(guān)于秦人以及秦族的來(lái)源，學(xué)術(shù)界一直有著“東來(lái)說(shuō)”及“西來(lái)說(shuō)”的爭(zhēng)議。其實(shí)，秦族的來(lái)源或許是多源的。新石器時(shí)代末期可能已經(jīng)有了“帝顓頊之苗裔”遷于西北的早期源頭;夏代或有其他嬴氏小國(guó)的遷入補(bǔ)充;商末時(shí)確切地有了中潏一支居于西戎的諸侯地位;周初時(shí)又有了“商蓋之民遷于朱圉”的另一重要源頭。而夏商周三代也均有著各代主體民族與西戎周邊地區(qū)族群的補(bǔ)充融入。多源頭互相融合發(fā)展，至周初終于形成了考古學(xué)上相對(duì)穩(wěn)定的具有自身獨(dú)特面貌的“秦文化”，并于非子時(shí)正式開始了秦人的光輝歷史。

關(guān)鍵詞：秦族;來(lái)源;東來(lái);多源

秦人是我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝秦帝國(guó)的主要締造者，其對(duì)于中華民族的統(tǒng)一及后世的興盛有著奠基及開創(chuàng)之功。然而關(guān)于這支對(duì)中華民族貢獻(xiàn)良多的古代族群的來(lái)源，學(xué)界一直有著爭(zhēng)論，如“秦出東夷”及“秦為西戎”等。本文在學(xué)界各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合近些年考古新發(fā)現(xiàn)的相關(guān)資料，分四個(gè)時(shí)期對(duì)秦人的來(lái)源再次進(jìn)行梳理及追索，以期能對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究有所裨益。

一、周時(shí)的秦人

秦人的歷史，是以非子為開端的。非子的歷史，在《史記·秦本紀(jì)》中有較為詳細(xì)的記載。秦非子，贏姓，名非子。非子之前，其族人喚做犬丘人;因?yàn)樽晕髦艹跄晔?，非子先族一直在犬丘一帶生活。非子時(shí)，因其善養(yǎng)馬，被周孝王賦予養(yǎng)馬重任，并得到周孝王贊賞：“昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸”。非子因此獲封秦地，為附庸國(guó)，并受命延續(xù)嬴姓的祭祀，號(hào)曰秦嬴，由此正式開始了秦人及秦國(guó)的歷史。

西周晚期，非子后裔秦仲誅伐西戎有功，獲封西垂大夫，后傳位長(zhǎng)子秦莊公。公元前771年，申侯聯(lián)合犬戎進(jìn)攻鎬京，襲殺周幽王于驪山下。秦莊公次子秦襄公以兵救周。周平王東遷，秦襄公出兵護(hù)送，以功封諸侯。東遷后，周平王把王室無(wú)力控制的岐山以西的土地賜予秦國(guó)，自此秦國(guó)開始成為西周的諸侯國(guó)，為后來(lái)秦國(guó)的強(qiáng)大至秦帝國(guó)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

非子之后的秦史，文獻(xiàn)多有記載，學(xué)界分歧不大。且近年來(lái)甘肅禮縣大堡子山墓地等處的考古發(fā)現(xiàn)又在一定程度上補(bǔ)充和豐滿了這一時(shí)期的歷史記載。而非子之前的犬丘嬴氏，從《史記·秦本紀(jì)》考察，大約是自商末中涌“入西戎，保西垂”開始的，歷經(jīng)中潏、蜚廉、惡來(lái)、女防、旁皋、太幾、大駱、非子八世的經(jīng)營(yíng)以及后幾世對(duì)周王室的貢獻(xiàn)，終于于非子時(shí)建立國(guó)祚，開秦先河。

然而對(duì)于犬丘嬴氏的早期歷史，“清華簡(jiǎn)”（戰(zhàn)國(guó)中期史書）的《系年》卻有著不同的記載：

周武王既克殷，乃設(shè)三監(jiān)于殷。武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立彖子耿。成王屎伐商邑，殺彖子耿，飛暦（廉）東逃于商盍（葢）氏。成王伐商盍（葢），殺飛暦（廉），西遷商盍（葢）之民于邾圉，以御奴之戎，是秦先人，殜（世）乍（作）周尸（扦）。

從“清華簡(jiǎn)”的相關(guān)內(nèi)容可知，武王伐紂時(shí)，蜚廉東逃商蓋，商蓋反周，周成王征伐商蓋，殺飛廉，“西遷商蓋之民于朱圉”，把反叛的商蓋之民西遷到今甘肅甘谷境內(nèi)，戍防戎人，“是秦先人”。商蓋便是如今山東曲阜包括萊蕪一帶的故嬴姓大國(guó)。所以，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為秦人最早的先人，是從東方來(lái)的。

雖則兩者記載有差異，然從商蓋之民西遷之后，秦先族已在犬丘之地當(dāng)沒(méi)有爭(zhēng)議。而近些年甘肅等地的考古發(fā)現(xiàn)資料也證實(shí)，自商末周初起，一個(gè)新的考古學(xué)文化類型——秦文化開始在天水一帶形成發(fā)展。當(dāng)然，稱之為秦文化是否妥當(dāng)還有待商榷，畢竟從歷史角度考量，自非子時(shí)始，才有了秦的稱呼。然而從考古學(xué)角度觀察，不管族名是否變化，這群人的考古學(xué)文化遺存是始終一致的。也因此，至少?gòu)纳躺w之民西遷之后的一段時(shí)期內(nèi)，相較日后以關(guān)中為中心的秦國(guó)來(lái)說(shuō)，秦人確實(shí)是西來(lái)的。

二、商時(shí)的“秦先人”

至于蜚廉之前的秦先族在哪里，《史記》中說(shuō)蜚廉之父中潏已在西戎，而“清華簡(jiǎn)”蜚廉東逃本身和《史記》中武王伐紂時(shí)蜚廉恰因公在外得以避禍并不沖突。“清華簡(jiǎn)”又說(shuō)“西遷商蓋之民于朱圉……是秦先人”，被很多學(xué)者認(rèn)為是為“秦人東來(lái)說(shuō)”提供了文字鐵證，但也并不能因此而否認(rèn)《史記》中關(guān)于中潏及其先族們的相關(guān)記載?！扒迦A簡(jiǎn)”所載的“商蓋之民”首先并不單純，其時(shí)已是隨蜚廉東逃的部眾與原商蓋之民的融合體。其次其若西遷“朱圉”，是秦先人，或是秦族來(lái)源之一，卻并不能說(shuō)明當(dāng)?shù)乇緛?lái)就沒(méi)有自中涌以來(lái)的秦先族部眾。且中潏之民與商蓋之民同為嬴姓，本有親緣，不能依“清華簡(jiǎn)”記載便否認(rèn)商末周初之際中涌舊民與商蓋之民互相融合共同成為“秦先人”的可能性。而綜合二者記載來(lái)看，武王伐紂之時(shí)，曾對(duì)西戎地區(qū)的商臣蜚廉一族有過(guò)屠戮，成王時(shí)期局勢(shì)穩(wěn)定后又延續(xù)商代以贏制戎的做法，遷徙補(bǔ)充與蜚廉一族相親的商蓋之民于西戎之地;可能因?yàn)檫w人較多且原西戎嬴氏首領(lǐng)蜚廉惡來(lái)已亡，以至于“清華簡(jiǎn)”認(rèn)為“西遷商蓋之民于朱圉……是秦先人”。

商早中期的秦人先族，《史記·秦本紀(jì)》記為：

大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥俗氏;二曰若木，實(shí)費(fèi)氏。其玄孫曰費(fèi)昌，子孫或在中國(guó)，或在夷狄。費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御，以敗桀于鳴條。大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國(guó)，故贏姓多顯。遂為諸侯。

從中可見中涌之前的秦先祖;但《史記·秦本紀(jì)》并未有明確的地域描寫，只是述說(shuō)了自費(fèi)昌時(shí)，商代的秦人先族一直都頗有本領(lǐng)，歷代輔佐殷國(guó)都有功勞，所以贏姓子孫也大多顯貴，后來(lái)多成了諸侯。

其玄孫曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。

《史記》這里的“中潏”，應(yīng)該便是嬴氏顯貴子孫中居于西戎之地的一方諸侯。

而關(guān)于中潏之前的秦先族究竟居于何地？西戎之地的中涌一支是何時(shí)定居于西戎的？從目前的文獻(xiàn)記載來(lái)看，并不明朗。

三、夏時(shí)的贏秦先族

《史記·秦本紀(jì)》云：舜因伯益佐禹治水有功，許姚姓之女為妻，賜玄玉，重封賜贏姓及土地。《鹽鐵論·結(jié)和篇》云，伯益之（由舜）始封秦，地為七十里。李江浙先生考證，皋陶偃姓（偃、嬴一音之轉(zhuǎn)，本為一字）后裔國(guó)，分布在山東、甘肅、河南及安徽。誠(chéng)然，夏時(shí)的葛國(guó)，即為贏姓后裔之國(guó)，約在今河南商丘一帶。助少康復(fù)國(guó)中興的有鬲氏，亦為偃姓之國(guó)，在今山東德州一帶。

據(jù)史可知，伯益是嬴氏一支的先祖。而根據(jù)文獻(xiàn)倒推，則伯益父大業(yè)與皋陶應(yīng)為一人;即便不能完全確定，然皋陶、伯益同為東夷贏（偃）姓部族首領(lǐng)當(dāng)是無(wú)誤的。而嬴氏后裔國(guó)至夏時(shí)已有廣泛的分布。河南東部、山東地區(qū)以及西北甘肅等地，均有贏姓后裔小國(guó)。也因此觀之，商末中涌一支是商時(shí)自別處遷居西北還是夏時(shí)就已在西北一帶，有著多種可能。段連勤先生就曾考證認(rèn)為，約夏末商初之際，商族與東夷九夷人曾聯(lián)合西進(jìn)滅夏，嬴秦先族正是在這次事件中遷徙至關(guān)中地區(qū)，進(jìn)而于中潏時(shí)遷居犬丘的。

四、新石器時(shí)代朱期的“秦之先”

《史記·秦本紀(jì)》載：

秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費(fèi)為輔?！钡鬯丛唬骸白蔂栙M(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出?！蹦似拗π罩衽?。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。

《史記》述說(shuō)了五帝時(shí)代秦先族及其嬴氏姓氏的來(lái)源。特別是其首句“秦之先，帝顓頊之苗裔”不僅和秦公一號(hào)大墓發(fā)掘出土石磬亦有篆文曰“高陽(yáng)有靈，四方已鼎平”相互佐證，而且歷年來(lái)的考古資料也可對(duì)其基本印證，并可據(jù)考古資料大致梳理出一條《秦本紀(jì)》中所述說(shuō)的秦先族來(lái)源路徑。

《呂氏春秋·古樂(lè)》曰：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝?！蔽鲿x皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載：“顓頊?zhǔn)级几F桑，后徒商丘?！奔搭呿湷蔀樘煜鹿仓骱?，始都窮桑，又遷都于商丘（今河南商丘）。《左傳·昭公十七年》載：“顓頊居帝丘，稱高陽(yáng)氏;衛(wèi)，顓頊之墟也，故為帝丘”，即其后又居于帝丘（今河南濮陽(yáng)）。欒豐實(shí)先生認(rèn)為，太昊一族及其后裔小國(guó)應(yīng)屬距今5000年前后豫東、皖北及魯西南的大汶口文化，顓頊一支是太昊部族的后裔小國(guó)，少吳部族則可能屬分布于泰山南北兩側(cè)的大汶口晚期文化。而根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)資料的梳理，確實(shí)有一支來(lái)自大汶口文化晚期陵陽(yáng)河及其周邊遺址的部族曾經(jīng)離開海岱地區(qū)，西進(jìn)至皖北、豫東一帶的尉遲寺等遺址，與顓頊西進(jìn)的相關(guān)記載相互印證。

繼以日月紋為主的陶尊刻符及大汶口文化大量的典型陶器群與葬俗等西走尉遲寺后，大汶口文化的這部分人群又轉(zhuǎn)而南下，先至長(zhǎng)江下游的蔣家山、北陰陽(yáng)營(yíng)一帶，后又溯江而上，將“日月紋”等陶尊刻符、尉遲寺類型的套缸“祭祀”風(fēng)俗以及大汶口文化晚期典型玉器等又帶至長(zhǎng)江中游地區(qū)的石家河文化區(qū)域。而石家河文化所處的長(zhǎng)江中游地區(qū)，正是文獻(xiàn)所載的古三苗之地。輾轉(zhuǎn)至此的日月紋等刻符及相關(guān)習(xí)俗、遺物等，很可能便是古史所載“帝顓頊之苗裔”的文化遺留。

《尚書·舜典》有載：“竄三苗于三?！??！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂，于是舜歸言于帝，遷三苗于三危，以變西戎”。這是說(shuō)，堯舜時(shí)期，長(zhǎng)江中下游地區(qū)的部分先民曾被迫遷徙至西北地區(qū)一帶。而我國(guó)西北地區(qū)齊家文化中大量出現(xiàn)有具有中原及長(zhǎng)江中下游地區(qū)考古學(xué)文化因素的遺物和葬俗，如齊家文化發(fā)現(xiàn)的多孔石刀、璇璣、連璜、玉琮、側(cè)孔鉞等遺物以及大量玉器隨葬的習(xí)俗均具有當(dāng)時(shí)中原地區(qū)及長(zhǎng)江流域的文化痕跡。且喇家遺址考古發(fā)掘曾出土石器若干，其石器的兩面多有刻畫圖案，或一面為圓點(diǎn)，一面為彎月狀，或兩個(gè)同時(shí)都有。據(jù)此描述，或有可能是自三苗入三危的“日月紋”刻符孑遺。

自大汶口文化陵陽(yáng)河諸遺址至石家河文化再到甘青齊家文化的一致的考古學(xué)文化因素的輾轉(zhuǎn)西走，與文獻(xiàn)記載的秦族先祖來(lái)源相關(guān)史料基本符合，從考古學(xué)角度也初步證實(shí)了“秦之先，帝顓頊之苗裔”等文獻(xiàn)記載。正因此，“秦之先”自新石器時(shí)代末期已然落腳西北地區(qū)也有其可能。

五、小結(jié)

綜上所述，在新石器時(shí)代末期，有一支“帝顓頊之苗裔”便可能已輾轉(zhuǎn)來(lái)到今西北地區(qū)。但這支苗裔是否和后世居于西戎的中涌一支有著承續(xù)關(guān)系，暫不可知。依目前為止的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，齊家文化與秦文化中的繼承關(guān)系并不多見。那么此支“帝顓頊之苗裔”是否為秦先族源頭之一，至少?gòu)奈墨I(xiàn)角度而言是有可能的。因此，可以保守推斷，秦先族的來(lái)源或許是多方面的。新石器時(shí)代末期可能已經(jīng)有了“帝顓頊之苗裔”遷于西北的早期源頭;夏時(shí)也或有其他嬴氏小國(guó)的遷入補(bǔ)充;商末時(shí)確切地有了中涌一支居于西戎的諸侯地位;周初時(shí)又有了“商蓋之民遷于朱圉”的另一重要源頭。而夏商周三代也均有著各代主體民族與西戎周邊地區(qū)族群的補(bǔ)充融入。多源頭互相融合發(fā)展，至周初終于形成了考古學(xué)上相對(duì)穩(wěn)定的具有自身獨(dú)特面貌的“秦文化”，并于非子時(shí)正式開始了秦人的光輝歷史。