毀滅與重生：論歐茨《大瀑布》中男性氣質(zhì)的建構(gòu)

摘? 要：歐茨在《大瀑布》中講述了傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)里的男性是如何走向醒悟、自毀與重生的故事。本文選取故事中女主人公的兩任丈夫?yàn)榇?，通過探討他們的命運(yùn)來闡釋男性氣質(zhì)的建構(gòu)與解構(gòu)過程。

關(guān)鍵詞：《大瀑布》;男性氣質(zhì);建構(gòu)與解構(gòu)

作者簡介：楊小艷（1984-），女，重慶人，碩士研究生，講師，研究方向：美國文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36--01

喬伊斯·卡羅爾·歐茨是美國當(dāng)代最重要的作家之一。自從1963年發(fā)表短篇故事集《北門邊》以來，歐茨一生筆耕不輟，以高產(chǎn)著稱。歐茨的寫作風(fēng)格多變，以心理現(xiàn)實(shí)主義為主，黑色、暴力為鮮明特點(diǎn)，書寫當(dāng)代美國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。她自稱“有著巴爾扎克式的野心”，試圖對美國社會(huì)做全面的真實(shí)書寫。本文利用“男性氣質(zhì)”的理論工具對《大瀑布》里的男性代表進(jìn)行分析，以挖掘出該作品的更多內(nèi)涵。

《大瀑布》出版于2004年，歐茨受“愛的運(yùn)河”這一真實(shí)歷史事件的啟發(fā)而作。小說中塑造的男性形象豐富多樣，但無一不是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的受害者。男權(quán)社會(huì)對男性人物的氣質(zhì)和角色做出種種規(guī)定和定義。男性氣質(zhì)研究的領(lǐng)軍人瑞文·康奈爾認(rèn)為男性氣質(zhì)是“性別關(guān)系中的一個(gè)位置，兩性占據(jù)那個(gè)性別位置的種種實(shí)踐，以及這些實(shí)踐對身體經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性和文化所產(chǎn)生的影響”。[2]她認(rèn)為男性氣質(zhì)不僅只有一種，即傳統(tǒng)意義下父權(quán)制社會(huì)占據(jù)支配地位的男性所擁有的氣質(zhì)，而是在性別、種族和階級的共同作用下逐漸多元化，所以她將masculinity變成了復(fù)數(shù)masculinities。她將男性氣質(zhì)分為支配性、從屬性、共謀性和邊緣性男性氣質(zhì)四種。傳統(tǒng)的性別研究將男性與女性二元對立化，但康奈爾提出處于從屬地位的也可以是男性，比如男同性戀。能夠在各方面嚴(yán)格實(shí)踐支配性男性氣質(zhì)的男性是相當(dāng)少的。但是大多數(shù)男人從支配性中得到好處，因?yàn)樗麄兌伎梢詮哪袡?quán)制中獲得利益。這些人一方面謀取權(quán)力的利益，一方面又避開男權(quán)制推行者所經(jīng)歷的風(fēng)險(xiǎn)，這類人的氣質(zhì)就是共謀性男性氣質(zhì)。而邊緣性男性氣質(zhì)這個(gè)概念表達(dá)了占統(tǒng)治地位的男性氣質(zhì)與從屬階級或種族集團(tuán)的邊緣性男性氣質(zhì)之間存在的關(guān)系。[4]

正是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對男性氣質(zhì)進(jìn)行的違反人性的定義，才導(dǎo)致小說中男性的集體反抗，并最終造成悲劇式結(jié)局。女主人公艾麗婭的第一任丈夫吉爾伯特內(nèi)心熱愛自然科學(xué)，想要探索大自然的秘密，卻不得不繼承父親衣缽，舍棄科學(xué)，投身宗教，成為一名牧師;他不敢公開同性戀身份，只好迎娶另一個(gè)牧師的女兒艾麗婭;可是新婚第一夜，他再也無法忍受內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的割裂和傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)下一名同性戀遭受的壓力，他不顧上帝的反對，從容地跳入大瀑布，自殺了。他的縱身一躍既代表了他承認(rèn)自己是男權(quán)社會(huì)的失敗者，又代表了他對于傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對男性角色和氣質(zhì)進(jìn)行違背內(nèi)心規(guī)定的反抗。吉爾伯特便是康奈爾筆下邊緣性男性氣質(zhì)的典型代表，他用死亡來消解強(qiáng)加于身上的邊緣性男性氣質(zhì)。

與吉爾伯特相反的是，艾麗婭第二任丈夫德克是一個(gè)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)定義下的“成功男人”。他出身名門望族，職業(yè)為律師，身形高大，風(fēng)流倜儻，廣結(jié)好友，又頗有女人緣。他的支配性男性氣質(zhì)因其性別、家庭、種族、職業(yè)等外在因素而得以建構(gòu)，但男性氣質(zhì)不是固定僵化的。為了鞏固其支配性男性氣質(zhì)，他必須對生活中非男性的因素視而不見。對他而言，“如果能逃避，他絕不會(huì)拿生命去冒險(xiǎn)”，[3] 他學(xué)會(huì)“繞開”對男權(quán)社會(huì)構(gòu)成威脅的問題，這是男性氣質(zhì)對自我意識(shí)的限制。[1] 然而從愛上艾麗婭開始，德克就走上了自我復(fù)蘇和抗?fàn)幍牡缆贰Ｋ活櫦胰朔磳?，娶一名相貌平平的寡婦為妻。他與家人決裂，更是向整個(gè)男權(quán)社會(huì)發(fā)起了挑戰(zhàn)?；楹笏麄冇腥?，生活幸福。這是對他開始覺悟的褒獎(jiǎng)。在婚姻生活中，他開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男女二元對立，解構(gòu)支配性男性氣質(zhì)。他照顧家人，允許妻子艾麗婭有自己的工作。然而，單純從婚姻上打破傳統(tǒng)枷鎖還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，德克從“男人”走向完整的“人”還需要經(jīng)歷心靈的變化。“愛的運(yùn)河”案件成為他與男權(quán)機(jī)構(gòu)完全決裂、追求善良與正義的標(biāo)志?！皭鄣倪\(yùn)河”原是尼亞加拉大瀑布邊上的一條廢棄的溝渠。美國軍隊(duì)和化學(xué)公司向里面傾倒化學(xué)廢棄物，后被填平建立學(xué)校和住房。從此，當(dāng)?shù)鼐用裣群蠡忌细鞣N奇怪的疾病，遂集體上訴美國政府和化學(xué)公司。雖然過程艱難，但最終取得成功、獲得了賠償。這一事件是該小說的故事主線，也是男主人公成長涅槃的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。德克背叛了自己的階層和家族，志愿為受害者上訴，這是他與男權(quán)社會(huì)的直接對抗，也是他成為一個(gè)完整的人而不是被傳統(tǒng)男性氣質(zhì)所禁錮的“男人”的標(biāo)志。這也是他重構(gòu)理想男性氣質(zhì)的過程。

當(dāng)然，男性抗?fàn)幈貙⒁鹉袡?quán)社會(huì)的報(bào)復(fù)。德克在警車和斯旺公司貨車的堵截下墜入大瀑布，與吉爾伯特的結(jié)局殊途同歸。但抗?fàn)幉⒉皇菦]有任何積極影響。艾麗婭的兩個(gè)兒子長大成人，經(jīng)歷了各種人生的和心靈的變化后，開始了尋訪父親的道路，終于為父親平反，同時(shí)也促成了自我的重塑。

由此可見，男性氣質(zhì)由社會(huì)文化所建構(gòu)，與性別、階級、種族等多種因素相互作用。故事中的男性在建構(gòu)自身男性氣質(zhì)的過程中也可以是男權(quán)社會(huì)的受害者。好在他們開始醒悟，開始挑戰(zhàn)男權(quán)制，對男性氣質(zhì)進(jìn)行解構(gòu)，試圖重構(gòu)理想的男性氣質(zhì)，以達(dá)到更和諧的兩性關(guān)系。雖然結(jié)局悲壯，但反映出歐茨對建構(gòu)新時(shí)代理想男性氣質(zhì)的樂觀態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜鵬. 《大瀑布》：男性的迷失與重塑. 安徽文學(xué)， 2011年第2期.

[2]康奈爾. 男性氣質(zhì). 柳莉等譯. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[3]喬伊斯·卡羅爾·奧茨. 大瀑布. 郭英劍譯. 武漢：長江文藝出版社，2006.

[4]詹俊峰.性別之路—瑞文·康奈爾的男性氣質(zhì)理論探索. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2015.