從黑白色彩解讀《盤(pán)旋的鴉群》

摘? 要：黑島傳治筆尖直逼軍國(guó)、帝國(guó)主義，反戰(zhàn)思想體現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，所以作品屢屢遭禁，被稱(chēng)為是“日本反戰(zhàn)文學(xué)中一位質(zhì)樸堅(jiān)定的優(yōu)秀革命家”[1]。作品往往以幽默的文筆來(lái)講述悲劇，荒唐之余又有無(wú)盡的無(wú)奈與殘酷。黑白是兩種對(duì)比鮮明的顏色，本文試通過(guò)對(duì)黑白的解讀來(lái)分析黑島的《盤(pán)旋的鴉群》反戰(zhàn)思想與寫(xiě)作手法。

關(guān)鍵詞：盤(pán)旋的鴉群;西伯利亞出兵;反戰(zhàn)文學(xué);黑島傳治

作者簡(jiǎn)介：劉媛媛（1994-），女，漢族，山東泰安人，曲阜師范大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：日本戰(zhàn)后文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36--02

黑島傳治于1898年出生于一個(gè)農(nóng)半農(nóng)半漁的貧苦家庭。1921年被征兵前往西伯利亞，這段經(jīng)歷也為其“西伯利亞作品群”提供了充足素材。1922年因肺病免除兵役，回國(guó)療養(yǎng)創(chuàng)作，1927年脫離“普羅藝”，加入“勞藝”，繼續(xù)用筆揭露著資產(chǎn)階級(jí)的丑惡行徑，于1943年病逝。以1919年到1922年的軍隊(duì)體驗(yàn)為素材創(chuàng)造的《軍隊(duì)日記》、《盤(pán)旋的鴉群》等被稱(chēng)為“西伯利亞作品群”。

1927年發(fā)表的《盤(pán)旋的鴉群》，以日本帝國(guó)主義出兵西伯利亞、干涉俄國(guó)十月革命為題材。在西伯利亞?wèn)|部，少佐馬約爾因?yàn)榧刀适窒碌氖勘涫c松木與自己喜歡的女性佳麗亞交好，而派兩人所在的連隊(duì)前去執(zhí)行危險(xiǎn)的任務(wù)，整個(gè)連隊(duì)因?yàn)樯僮舻囊患核接罱K葬送在冰天雪地中，第二年冰雪融化之際，人們通過(guò)鋪天蓋地的烏鴉發(fā)現(xiàn)了埋在大雪之下士兵的尸體。

*先行研究

關(guān)于《盤(pán)旋的鴉群》的先行研究，大多站在死亡主題或士兵與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系角度，如郭躋將內(nèi)地與死亡聯(lián)系起來(lái);程培裴指出士兵與當(dāng)?shù)嘏浴皢螒佟钡年P(guān)系;河內(nèi)重雄以《盤(pán)旋的鴉群》為研究文本，分析了當(dāng)?shù)厝伺c日軍相互利用的關(guān)系。這些研究中并未提到作品中出現(xiàn)的黑白顏色。文中多處運(yùn)用了黑色與白色，本文擬通過(guò)解讀文中出現(xiàn)的黑白顏色來(lái)分析黑島傳治的反戰(zhàn)思想。

1.美好的“白色”

白色往往給人天真干凈、未被污染的感覺(jué)。在日本傳統(tǒng)文化中，白色是一種神圣而純潔的顏色，不論是古籍神話(huà)還是傳統(tǒng)服飾中，日本文化中的白都是獨(dú)特且極其重要的。

1.1家鄉(xiāng)之白

白色在日本文化中有著吉祥的寓意?！豆攀掠洝分校挨饯污啶紊?、白き鹿になりて來(lái)立ちき”（那山之神，化為白鹿而來(lái)）“その所祭る神は、是白き石ぞ?！盵2]（那里祭祀之神，是白色的石頭）等，將白色與吉兆相連接，表現(xiàn)了古來(lái)日本將白色與信仰與靈性結(jié)合在一起?！鞍住痹⒑饷鳎蔀樘炫c神性的象征色[3]，是表達(dá)了人們美好期盼的顏色，文中吉田母親為吉田做的護(hù)身符便表現(xiàn)了母親對(duì)他的祝福。

“母親給的護(hù)身符貼身帶著。那是用白木棉縫制的，相當(dāng)大的袋子?！?/p>

護(hù)身符的白色象征了內(nèi)地親人對(duì)士兵思念與祝福，也象征了士兵對(duì)家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)的思念。吉田第二天要去執(zhí)行非常危險(xiǎn)的任務(wù)，所以在前一天打開(kāi)了母親給的護(hù)身符。護(hù)身符確實(shí)保佑了吉田免于死亡。吉田將護(hù)身符中的錢(qián)分給了武石等人，武石也正是因?yàn)檫@筆錢(qián)買(mǎi)了酒與食物去找佳利亞，間接代替了吉田的死亡。

黑谷一夫指出《軍隊(duì)日記》中在大正時(shí)期人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感，根據(jù)高崎隆治的《戸田城聖の生きた時(shí)代》中，也可以看出當(dāng)時(shí)參軍者消極應(yīng)戰(zhàn)的態(tài)度。作品多處描寫(xiě)了士兵思念故鄉(xiāng)的場(chǎng)景，以及與當(dāng)?shù)厝撕推降南嗵幥榫埃瑢?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景卻并未著墨太多。士兵將這種思鄉(xiāng)之情與當(dāng)?shù)厝讼嗦?lián)系，這也體現(xiàn)了底層士兵們思念家鄉(xiāng)、毫無(wú)戰(zhàn)意的特點(diǎn)。

1.2純潔之白

劉容（2005）指出，“日本是一個(gè)感情纖細(xì)深沉的民族，在傳統(tǒng)審美意識(shí)中多以素色、無(wú)色為美?！盵4]據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》29-355中記載，“白色乃圣朝重光照臨之符”。白色是圣潔的，美好的，代表著最初的顏色。白色最大的特點(diǎn)便是其包容性，“不會(huì)像其他顏色一樣傳達(dá)出令人先入為主的感覺(jué)……這與日本人崇尚自然的理念契合?！盵5]作品中對(duì)當(dāng)?shù)厝说拿鑼?xiě)也用了許多白色。

①“能隱約看見(jiàn)她被洗得發(fā)白的裙子?！?/p>

②“唇間的白牙……露出了純白的牙齒……”

③“從符拉迪沃斯托克的幼年學(xué)校輟學(xué)的克里亞，穿著有白色簡(jiǎn)章的軍服從窗簾的陰影處探出臉來(lái)?！?/p>

作品中的原住民呈現(xiàn)的是普通農(nóng)民的形象，因此很容易喚起士兵的人性與對(duì)溫情的渴求。克里亞還尚處在年幼階段，并不知道戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，白色的軍服象征著作為一個(gè)普通男孩最單純的思想。

黑島傳治在《反戰(zhàn)文學(xué)論》中提出“戰(zhàn)爭(zhēng)是可怕的……這是從個(gè)人主義的立場(chǎng)來(lái)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。”在日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)批評(píng)中，一直存在著“將階級(jí)性與個(gè)體人性作為完全對(duì)立的兩個(gè)因素加以考慮的傾向，這是不利于階級(jí)斗爭(zhēng)的?！盵6]從一個(gè)受害者的視角來(lái)看待戰(zhàn)爭(zhēng)，縱使可以獲得巨大的共鳴，但卻無(wú)法凝聚起更大的力量來(lái)改變?！按┲姺膭趧?dòng)農(nóng)民甘愿成為天皇地主資本階級(jí)的肉彈……阻止階級(jí)同胞的殺戮戰(zhàn)爭(zhēng)，要將矛頭轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)的殺戮者榨取者的帝國(guó)主義資本地主……”，而在本作品中，黑島將西伯利亞的農(nóng)民階級(jí)呈現(xiàn)在大眾視野，將兩國(guó)的農(nóng)民階級(jí)放在同一立場(chǎng)，站在同為戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的角度。

1.3神圣之白

在《古事記》和《日本書(shū)記》中，眾神為了使世界重現(xiàn)光明，設(shè)法召喚天照大神，天照大神現(xiàn)身后眾神便用白色稱(chēng)贊天照大神。日本國(guó)旗白色底色寓意純潔，正義與神圣，可以說(shuō)“白色是契合日本人文精神的顏色。”[7]作品中大雪貫穿始終，卻在描寫(xiě)士兵死亡之時(shí)才用了白色作為修飾詞。

①“到處都閃耀著白色的雪……一直到地平線(xiàn)，全是白雪。”

②“稀薄的白霧迫近整個(gè)曠野……白色的曠野上零散分布的黃色肉體，被逐漸掩埋?！?/p>

文中有一段描寫(xiě)了少校在白雪中的本部唱起軍歌《夕陽(yáng)紅》，這讓人不禁聯(lián)想到日本太陽(yáng)旗，以及高舉日本國(guó)旗紛至沓來(lái)的日本統(tǒng)治階級(jí)及士兵。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，戰(zhàn)爭(zhēng)與媒體條件充足下，戰(zhàn)爭(zhēng)的“義戰(zhàn)化”煽動(dòng)了民眾為國(guó)奮戰(zhàn)的義務(wù)和責(zé)任，當(dāng)兵已經(jīng)開(kāi)始具有了與愛(ài)國(guó)同等的意義。聯(lián)合國(guó)軍撤退以后，在印刷資本主義與國(guó)內(nèi)政黨的主導(dǎo)下，對(duì)西伯利亞的“侵略”行為被披上了圣戰(zhàn)光環(huán)?！败婈?duì)利用武士道和大和魂，對(duì)軍人精神進(jìn)行宣傳，士兵一邊接受著報(bào)效國(guó)恩的理念，一邊被當(dāng)作奴隸一般驅(qū)使?！盵8]在這面旗幟的召喚下，士兵在蒼茫的白色大地上徒勞死亡，尸體散落在大雪中，與暴行一并被掩埋在白色之中。而那面白色，仍代表著正義與無(wú)罪，繼續(xù)將無(wú)知的士兵引領(lǐng)到戰(zhàn)場(chǎng)。

2.丑惡的“黑色”

黑色通常被用于葬禮，也就總讓人聯(lián)想到死亡。從“白黒をつける（辨明是非）”、“黑星”可以看出，日本文化中的黑還有罪惡、失敗的象征。

2.1染色之黑

①“軍服染上了烏黑的血。”

②“護(hù)身符被污漬和汗染的又黑又臭……錢(qián)也被汗和污漬染黑了?！?/p>

③“到達(dá)對(duì)面的時(shí)候，完全成了一個(gè)黑和尚?！?/p>

④“被磨黑的高跟鞋……”

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)論生命與感情，都會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾之下失去尊嚴(yán)。在思念家鄉(xiāng)時(shí)被無(wú)情射殺的士兵，鮮血因?yàn)榄h(huán)境而變得烏黑，象征著生命的喪失;飽含親情縫制的護(hù)身符，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的苦難而變得又臟又臭，象征著感情的喪失;經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的敗退與遷移逐漸變得麻木，在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中被染黑的士兵，象征著尊嚴(yán)與自由的喪失;原本家境良好的佳利亞因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)逃難到此處，只能穿著一雙磨損得發(fā)黑的高跟鞋，象征著富足生活的喪失。原本的顏色在戰(zhàn)爭(zhēng)中被黑色覆蓋，士兵和西伯利亞當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)象征著被剝奪與喪失。

在日本文化中，黑色還象征著空虛，虛無(wú)的含義，在歌舞伎的一些表演中也是用黑色衣服表示“無(wú)”?！昂谏且环N背景色……不主張自己的顏色。因此，黑色可以映襯任何的顏色?！盵9]通過(guò)被“染黑”的事物可以看到戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的損失，從而能讓更廣大的民眾認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，獲得共鳴。

2.2不詳之黑

黑色象征死亡，這種象征意義來(lái)自于神道教，在日本古代神話(huà)中，黑色的發(fā)音與黃泉相近，黑色被看作是黃泉的傳訛，代表著死者的世界。例如一身漆黑的烏鴉在日本便象征著災(zāi)厄與不幸。而文章末尾用了多達(dá)12個(gè)黑色來(lái)描寫(xiě)鴉群，使黑白的對(duì)比更加強(qiáng)烈。

“黑色的鴉群在空中盤(pán)旋?！?/p>

神道教認(rèn)為，“神是清凈的，厭惡污穢?！比照Z(yǔ)中有“黑不凈”之說(shuō)，意為死亡的污穢，是不吉利的象征。而這種觀念在明治時(shí)代發(fā)生了變化，明治政府把為國(guó)捐軀的人作為神來(lái)祭祀，大力提倡“為國(guó)戰(zhàn)死不是污穢”。在死亡的士兵中，并非所有人都抱著“精忠報(bào)國(guó)”的思想，很多人都是被迫派往前線(xiàn)。然而這種真相卻不會(huì)穿到國(guó)內(nèi)親人的耳邊，因?yàn)樗麄兊乃辣粚訉哟笱┧采w，死亡原因是一紙不知如何編寫(xiě)的報(bào)告書(shū)。造成士兵死亡的是戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑，然而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的卻并非是戰(zhàn)爭(zhēng)本身。正如戰(zhàn)場(chǎng)之上的鴉群出現(xiàn)的地方必然會(huì)出現(xiàn)死亡，然而死亡并非是鴉群本身所導(dǎo)致的。鴉群只是將死亡暴露出來(lái)，其所代表的戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)死亡與恐懼的，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的黑色壓抑暴露的并不只是戰(zhàn)爭(zhēng)自身的殘酷性，也包括發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)的罪行。

3.結(jié)論

白色掩埋統(tǒng)治階級(jí)的暴行，黑色只是將白色的虛偽與軟弱暴露出來(lái);黑色是戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的悲劇，是現(xiàn)象，而白色才是戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇的源泉，是本質(zhì)?！白钅艽泶笳龝r(shí)期‘反戰(zhàn)文學(xué)的作品，非黑島傳治的西伯利亞文學(xué)作品系列莫屬?！盵10]在義戰(zhàn)名下的報(bào)效國(guó)恩使得軍國(guó)主義站在了道德的制高點(diǎn)，將被扭曲的愛(ài)國(guó)精神附加到士兵身上。黑島并未否認(rèn)這種愛(ài)國(guó)情懷，而是認(rèn)為這種愛(ài)國(guó)情懷是被利用的。他站在了農(nóng)民階級(jí)的立場(chǎng)，以受害者的角度描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性，控訴了帝國(guó)主義掩蓋事實(shí)和軍國(guó)主義的暴行，將階級(jí)立場(chǎng)與人道主義立場(chǎng)相結(jié)合，將兩國(guó)的農(nóng)民作為一種群體進(jìn)行了刻畫(huà)，在譴責(zé)日本統(tǒng)治者的同時(shí)，也可以看到黑島傳治對(duì)農(nóng)民同胞的批判與啟示。另一方面，雖然站在廣大的農(nóng)民階級(jí)立場(chǎng)，但由于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵的身份沒(méi)有做到全面的認(rèn)識(shí)，只是以受害者角度描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲劇，而對(duì)給被侵略國(guó)所造成的生死悲劇并未提及，可以看出這個(gè)階段的黑島傳治還是有著日本人反戰(zhàn)思想特有的局限性。

注釋?zhuān)?/p>

[1][日本]黑島傳治《黑島傳治短篇小說(shuō)選》，李芒等譯，上海：上海譯文出版社，1981年，第二頁(yè)。

[2]楊俏村，胡媛媛.談日本色彩文化中的“白”[J].大眾文藝.2008.145.

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[4]劉容.從色彩審美意識(shí)比較中日民族性格[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）：43-46.

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[7]同5.

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[9]王正春.日語(yǔ)顏色詞的象征意義與文化[J].中國(guó)海洋大學(xué).2015年.

[10]李光貞.中日兩國(guó)黑島傳治反戰(zhàn)文學(xué)研究評(píng)述[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào).2017年第62卷第4期：38-51.

參考文獻(xiàn)：

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