當(dāng)代學(xué)術(shù)史中的少數(shù)民族古代文學(xué)研究檢視

摘? 要：少數(shù)民族古代文學(xué)是繁復(fù)多元的文學(xué)寶藏，是中國(guó)文學(xué)珍貴的資源。少數(shù)民族古代文學(xué)研究工作的開展是在我國(guó)文學(xué)研究學(xué)術(shù)局面下出現(xiàn)的，構(gòu)成了以多民族文學(xué)史觀總領(lǐng)，由民族文學(xué)、典型作家著作、文學(xué)關(guān)聯(lián)次第進(jìn)行的研究過(guò)程，在研討關(guān)聯(lián)、研討模式、理論系統(tǒng)的建立等層面獲得了較大的空間。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;古代文學(xué);檢視;應(yīng)用

作者簡(jiǎn)介：王先平（1970.3-），男，漢族，貴州遵義人，本科碩士，遵義師范學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36-0-01

對(duì)少數(shù)民族古代文學(xué)的研討，需要深度解讀我國(guó)文化的多樣化一體局面。我國(guó)從古代起就是一個(gè)傳統(tǒng)的統(tǒng)一的多民族國(guó)度，在歷史變遷中出現(xiàn)了時(shí)間不一致的分裂或南北分管的格局，然而，歷史演變的主旋律卻沒有改變。長(zhǎng)期的大一統(tǒng)局面，透過(guò)經(jīng)濟(jì)文化方面的交流，把我國(guó)各民族牢牢維系起來(lái)，構(gòu)成了一類互為推動(dòng)、互為依附、互為發(fā)展的關(guān)系。各民族文化帶動(dòng)了 我國(guó)文化的發(fā)展。我國(guó)各民族相互間的互為依賴、無(wú)法割裂的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系，讓我國(guó)各民族緊緊聯(lián)系在一起。對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家心態(tài)的解讀，自愿在我國(guó)文化的多元一體的文化局面中客觀參數(shù)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展概況，在此前提下一同譜寫歷史篇章，是專家追求的最終目標(biāo)。

一、概述

我國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與研討包括了各少數(shù)民族文學(xué)，然而當(dāng)前大部分院校對(duì)古代文學(xué)的教研工作很少關(guān)注，更無(wú)法對(duì)少數(shù)民族古代文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性的解讀。原由 很多，最主要的還是大部分少數(shù)民族僅有語(yǔ)言而缺少字詞，其古代文學(xué)通常以社會(huì)口述進(jìn)行傳承。對(duì)各民族文獻(xiàn)材料的研習(xí)，有很多學(xué)術(shù)工作需要沉下心來(lái)研究。馬學(xué)良曾經(jīng)指出，體系化地將社會(huì)文學(xué)編寫刊發(fā)的首推胡適的《白話文學(xué)史》，其搜集的范疇包含舊文學(xué)中一部分口頭表述的著作，其指出白話有三層含義，首先是吸取中的白話，即能夠解讀聽懂的語(yǔ)言;其次，是其清白的白，即最淳樸的描述;再次，是明了的白，即不加雕琢的話語(yǔ)。其除開在傳統(tǒng)文學(xué)中依照這三大準(zhǔn)則選擇題材外，北大歌謠研究會(huì)收錄的民謠也極為重要，胡適意外地發(fā)現(xiàn)依照這部分新資料將文學(xué)史進(jìn)行重建，馬學(xué)良則指出，胡適我說(shuō)闡述的三大定律也是社會(huì)文學(xué)本來(lái)的模樣，并且指出大眾文學(xué)有著巨大的研究意義。筆者極為認(rèn)同，古代少數(shù)民族文學(xué)與社會(huì)文學(xué)以大眾喜聞樂見的方式、體裁、藝術(shù)模式來(lái)呈現(xiàn)大眾的生活點(diǎn)滴，映射大眾的心愿，表明大眾的審美品位，有其獨(dú)到的民族文化素養(yǎng)與精神特點(diǎn)。

二、當(dāng)代學(xué)術(shù)史中的少數(shù)民族古代文學(xué)研究檢視

伴隨少數(shù)民族文學(xué)研討的逐步開展，民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值開始影響文學(xué)研究的其它的 領(lǐng)域。由民族文學(xué)學(xué)術(shù)界所提倡的我國(guó)民族文學(xué)史觀業(yè)已在學(xué)術(shù)圈得到應(yīng)有的重視。當(dāng)前古代文學(xué)研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域面對(duì)的難題通常是把各民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的口述文學(xué)與中華書面文學(xué)進(jìn)行連接，對(duì)利用漢文創(chuàng)編的民族書面文學(xué)傳統(tǒng)的民族特征要進(jìn)行解讀。前一個(gè)難題，梁庭望的少數(shù)民族詩(shī)歌史的研討就提出了有針對(duì)性的解決模式;后一個(gè)難題，關(guān)紀(jì)新的著作《滿族小說(shuō)與中華文化》反映了行業(yè)的研究成績(jī)。這部專著是我國(guó)社科基金項(xiàng)目“滿族文化與中華文化”的終極目標(biāo)。

專家對(duì)滿族文化、滿足文化的研討，有著厚重的使命感與深度的思維。關(guān)紀(jì)新的研究通常是以我國(guó)文化變遷為研究前提，從滿足文化專家的視角來(lái)看，在民族心理方面，深度解析了滿足創(chuàng)作者的文學(xué)人生，細(xì)膩地對(duì)文學(xué)實(shí)施解讀。其對(duì)滿足文言作品、《紅樓夢(mèng)》、近代旗人著作、老舍的專著等，都進(jìn)行了獨(dú)一無(wú)二地解讀，見地獨(dú)到，統(tǒng)領(lǐng)了少數(shù)民族敘事文學(xué)傳統(tǒng)的研討。其研究，直觀地對(duì)部分專家關(guān)于少數(shù)民族文化是否可以作為民族文學(xué)的疑問(wèn)進(jìn)行了解答，從滿族文化變遷的歷史過(guò)程著手，通過(guò)對(duì)作品的深度解讀，歸納定律，更好地闡述了民族大一統(tǒng)后少數(shù)民族在文學(xué)方面的建樹。

關(guān)紀(jì)新對(duì)滿族小說(shuō)與我國(guó)文化的關(guān)系進(jìn)行了解讀，有學(xué)術(shù)觀念的闡述，也有逐步深入的體系化的研究。2015年，關(guān)紀(jì)新出版了《滿族書面文學(xué)流變》，把其在我國(guó)文化局面下滿族小說(shuō)的研討，拓寬道整個(gè)滿族書面文學(xué)的研討高度。關(guān)紀(jì)新對(duì)滿族書面文化的研究已經(jīng)年深日久，進(jìn)而在業(yè)師張菊玲的指導(dǎo)下對(duì)滿族書面資料進(jìn)行搜羅、校訂。2006年整合、校訂了清朝恩華編纂的《八旗藝文編目》，對(duì)當(dāng)中的1034名作家與1775部專著實(shí)施了梳理與校對(duì)，其在史料資料的搜集上有著極大的功勞。這類積累與功勞不但在《滿族小說(shuō)與中華文化》中體現(xiàn)，而且其對(duì)歷史資料的抽絲剝繭與縝密的思維也值得稱道;在《滿族書面文學(xué)流變》中兩條線索的交相輝映，也是與漢族文學(xué)相融合的典范。

結(jié)束語(yǔ)：

總之，我國(guó)古代少數(shù)民族文學(xué)不管是在內(nèi)容、體裁、精神氣度，抑或在模式、格調(diào)、審美心態(tài)等層面，都出現(xiàn)了各自督導(dǎo)的民族面貌，是我國(guó)文化中無(wú)法割舍的有機(jī)組成元素。我國(guó)古代文化教學(xué)與學(xué)術(shù)研究自然也包括對(duì)少數(shù)民族文化的研究。

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