《東海窩集傳》中的祭祀儀式研究

作者簡介：明陽，吉林省社會科學(xué)院助理研究員，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)、東北民俗文化。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36-0-02

滿族是一個歷史悠久、文化厚重的民族，其在漫長的歷史長河中積淀和孕育出了自己獨特的生活習(xí)俗。滿族說部內(nèi)容包羅萬象，被稱為“百科全書”，滿族的很多生活習(xí)俗在滿族說部文本中均有不同的體現(xiàn)，特別是對祭祀儀式的描寫，更可謂詳盡，對于研究滿族文化和習(xí)俗有著重要的意義。

一、祭神樹儀式

《東海窩集傳》講述的是生活在“東海窩集”的滿族先民，從母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期激烈斗爭的故事，這在我國文學(xué)史上是少有的內(nèi)容?！稏|海窩集傳》產(chǎn)生于寧安密林中，為居于其中的巴拉人所創(chuàng)造，其產(chǎn)生環(huán)境相對閉塞，流傳范圍較小，因此在這部說部文本中，保存著大量的薩滿文化遺存，并塑造了丹楚和先楚兩個生動鮮活的祖先英雄形象。

在《東海窩集傳》開篇，滿族先民將從母系社會向父系社會過渡這一歷史發(fā)展的必然，幻想成阿布卡恩都里的兩個徒弟——烏克深瑪法和佛多媽媽的爭論，烏克深瑪法主張男的當(dāng)家作主，佛多媽媽主張女的當(dāng)家作主，并定下比賽，兩位恩都里為了贏得比賽，各自到東海窩集部培養(yǎng)自己的力量。丹楚和先楚是東海城西南部佛涅部落塔斯單德女王的兒子，他們在一年一次的神樹求偶大會上，被東海窩集部的老女王看中，要求他們兩個嫁到東海去，而兩位阿哥并不愿意，于是從逃婚這條線索演繹出母系社會向父系社會過渡的斗爭故事。

在《東海窩集傳》中出現(xiàn)了很多對于祭祀儀式的描寫，在開篇第二回中，出現(xiàn)了祭祀神樹的儀式描述：

“……第二年九月初九那一天，按照東海窩集部祖?zhèn)鞯幕樗?，不論雙方父母是否同意，男方女方必須在神樹下自由結(jié)合才行，要不然的話，婚姻大事誰說了也不算數(shù)。

這一天，在東海窩集部的不遠(yuǎn)處，選擇了一棵最大的神樹，召集各部落舉行神樹招親儀式。事先東海老女王就派出大批人馬到處狩獵。這一天，東海女王拿出了最豐盛的招親禮品，有天上飛的，地上走的，水里游的，樣樣俱全，幾百個撮羅子，幾千支火把，照得夜間如同白天一樣。祭神樹所用的活鹿就是八十一只……

在神樹祭祀正式開始之前，有二十七位女薩滿戴著虎皮帽子，穿著鹿皮裙子，點燃八十一盆年祈香，香煙繚繞，顯得神圣肅穆。神樹周圍升起篝火，接著東南西北四路大篝火也升起來了。他們擊鼓跳神，高聲頌唱著祭神歌。之后由關(guān)鍋頭開始宰殺，擺腱在木架上，共有八十一只鹿，鹿的四條腿吊在架子上，各部派出的八十一個鍋頭，拿著石刀單腿一跪，將鹿腦袋割下來，把鹿頭掛在早已搭好的神架上。各部落帶來的神器，木筒大鼓、小鼓敲打起來，然后將鹿頭放在祭壇上，全場一片歡騰。所有帶來的牲畜都一律剝皮，忙壞了各部刀斧手。待祭品擺好后，全體人員跪下向神樹祈禱，祈求全年幸福安康。”[1]

祭神樹儀式共分為兩遍，在二十七位薩滿跳神并唱頌神歌后，由眾人跳舞。接著便開始自由擇偶階段，雙方有意的男女到老女王面前去跳舞、磕頭，得到賞賜。待鼓聲連連、篝火熄滅之時，男女便可到自由選定的地方去成親。待火把再燃、鑼鼓再響之時，眾男女戴著花帽出來了，說明都結(jié)婚了，由薩滿唱喜歌祝福，并由已成婚的男女向天地和父母磕頭，之后男人隨女人回到野外帳篷中，儀式便結(jié)束了。

從文本中所描述的祭祀儀式的場面，首先，可以窺見滿族先民當(dāng)時的婚俗是自由婚配，并仍然存在母系社會的特點——“隨后女的領(lǐng)著男的回到野外帳房”[2]，除此之外，在《東海窩集傳》的文本中還出現(xiàn)了人與動物成婚，也反映了這一時期滿族先民的動物崇拜觀念，也是母系氏族社會的產(chǎn)物;其次，在祭祀時，薩滿身穿鹿皮裙子，祭神樹所用的是八十一只活鹿，可見處于這一時期的東海女真人對鹿這一動物的崇拜和喜愛，其一是因為以林為生的東海女真人在長期狩獵中與鹿建立了深厚的感情，其二也可看出這一地區(qū)的物產(chǎn)之豐富。

二、婚禮儀式

在《東海窩集傳》中，除了有對彰顯婚俗的祭祀神樹儀式的描述，對主人公的婚禮儀式也有一段描述：

“娶親人到了部落，女方大批人馬敲打著木板、圍著獸皮迎出門外，他們還在部落外搭起一個迎親的帳篷。丹楚下馬之后，見到女方的老太太就得跪下磕頭。為了捉弄人，許多老太太都出來迎親，丹楚沒有辦法，只好一個一個地磕頭。鬧了一陣子才把丹楚接到里面去，丹楚還不能到上方，由佛勒恒領(lǐng)著先進(jìn)入下房下屋，等待由薩滿挑選吉辰。大約是到巳時（吉辰），看到正房門打開了，緊接著從中沖出來十幾位手持弓箭的女人，照著西廂房房頂媒人射了三箭，意思是向男方示威，表示男方必須屈服于我們。射完箭后，才有佛勒恒和索爾赫楚領(lǐng)著丹楚進(jìn)了上房。丹楚首先向四格格請安，之后兩人出來朝南磕了三個頭，表示拜天?；仡^坐在長凳子上，這時老太太和薩滿出來了，在新婚人面前說了些吉祥話，然后進(jìn)入新房。隨后是左親右故們送禮，牛肉、豬肉、鹿肉什么禮物都有，這些禮物都放進(jìn)院內(nèi)的兩三口盛著水的大石鍋內(nèi)。等這些肉煮熟后大家就圍著喝酒、吃肉。新婚夫婦就給大家敬酒、互相磕頭?！盵3]

上述文字主要描述了主人公的婚禮儀式，透過文字我們可以看到在婚禮儀式中，薩滿的功能和作用被弱化，或可以說在后來的漫長歷史長河中，薩滿在婚禮中的作用才被愈加強(qiáng)化。而在《東海窩集傳》這一人類社會的幼年時期，滿族先民對于婚禮儀式的重要部分主要有這幾部分：第一，從女方的迎親隊伍手中拿著木板、“見到老太太就得跪下磕頭”、和女方手持弓箭向男方示威這幾方面可以看出，這一時期的滿族先民處于母系氏族社會，在婚禮儀式中看重的是男方必須要屈服于女方，體現(xiàn)了當(dāng)時社會女尊男卑的社會關(guān)系;第二，親朋好友們送禮和互相敬酒吃肉，反應(yīng)的是滿族先民對族眾親人間關(guān)系的重視;第三，從婚禮儀式上看到女方老太太就得磕頭可以看出東海女真人對于老人的尊重始終未變。

三、喪祭儀式

在《東海窩集傳》中，除了有對婚俗祭祀的描寫，還有對喪葬祭祀的描寫：

“……女王就派了六個女薩滿，穿上神衣，系上腰鈴，戴上鹿角神帽，到姑娘墳前把三個鹿頭擺起來，跳神進(jìn)行喪祭。薩滿跪在墳前磕了幾個頭，點起了火把，敲起了皮鼓，在東南方向和西南方向生起了兩堆火，五六把石頭鎬動手開墳，把二公主旁邊原為丹楚殉葬之墳的石頭棺材。重新挖出來……一方面為姑娘再次舉行大喪，另一方面再次讓丹楚殉葬，以示軍威。各部落人都拿著吊禮，有牲口頭、鹿頭、豬頭、牛頭、豹頭圍著石棺擺了一圈，成為一座獸頭山。

這種大喪連續(xù)舉行了三天……”[4]

這是文本中對丹楚殉葬和為二格格舉行喪祭的描述。在《東海窩集傳》中，丹楚因逃婚被抓回，并要給二格格殉葬，這一陋俗帶有明顯的原始社會特點。

而至明清時期，遇家中喪禮，兒女要在庭中樹起掛有紅布制成長幡的高桿，“幡有頭，有長長的四根飄帶象征人的四肢，在長風(fēng)中宛如一位德高望重的老者，彩帶飄灑，舞動著身軀，再現(xiàn)其一生一世為兒女操勞的身姿。”[5]并搭起喪棚數(shù)日或十日，“兒女日夜陪祭，闔族吊唁，擇時舁至郊外?！盵6]親屬著白粗布衣服。

根據(jù)《東海窩集傳》中的描述，那一時期滿族先民多采取土葬這一方式，而至明清時期，這一地區(qū)的滿族先民開始出現(xiàn)了天葬、土葬、火葬和水葬多種安葬方式。

結(jié)論：

在《東海窩集傳》文本中，無論是祭神樹儀式還是喪祭儀式，皆有多位薩滿出場并主祭，隨著時間的推移，至明清時期，在東海女真人所生活的區(qū)域，已不見文本中所描述的這種祭祀儀式的場景，無論是家祭還是野祭，一般均由一位薩滿主持，幾位栽力協(xié)助完成。究其原因，是由于祭祀儀式功能性的改變而造成的?！稏|海窩集傳》文本中所講述的祭神樹儀式，是為年輕男女求偶而祭，目的是為了讓部落中互相愛慕的年輕男女有機(jī)會結(jié)合。而至明清時期，無論是家祭還是野祭，目的也僅僅是為了祭祀而祭祀，是一種習(xí)俗，也僅僅是一種儀式而已，失去了實用功效，而這一時期的薩滿的主要功能變成了占卜和治病，與《東海窩集傳》中所描述的薩滿職能大大不同。

在《東海窩集傳》的祭祀神樹儀式和喪祭儀式中，分別出現(xiàn)了二十七位女薩滿和六位女薩滿，兩次祭祀過程中女薩滿的裝束略有不同，在祭祀神樹的過程中“二十七位女薩滿戴著虎皮帽子，穿著鹿皮裙子”，[7]而在喪祭的過程中，“六個女薩滿，穿上神衣，系上腰鈴，戴上鹿角神帽，”[8]主要的區(qū)別體現(xiàn)在帽子上，在祭祀神樹的儀式上，二十七位女薩滿頭戴虎皮帽子，而在喪祭儀式中，六位女薩滿戴的則是鹿角神帽。這兩個祭祀場面中所出現(xiàn)的兩種薩滿神帽，與現(xiàn)在流傳于世的滿族薩滿神帽大有不同，現(xiàn)今常見的薩滿神帽上裝飾的是金屬質(zhì)地的神鷹圖騰或彩帶，《東海窩集傳》中所描述的虎皮神帽和鹿角神帽較為罕見?，F(xiàn)今的薩滿無論在何種祭祀活動中，所帶神帽是唯一的，而根據(jù)《東海窩集傳》文本的描述，至少在以婚戀為目的的祭祀神樹儀式和喪祭儀式所佩戴的神帽是完全不同的，從中可略窺薩滿服飾在不同儀式中的變化和演變。

無論是祭祀儀式的變化，還是薩滿神服神帽的變化，抑或是薩滿職能的轉(zhuǎn)變，都是隨著時間的變化和推移，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的結(jié)果。從這其中可以看到滿族這一民族從人類的童年時期一步一步走到封建社會，其宗教信仰、民俗習(xí)慣及原始思維等方面的變化。

注釋：

[1]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長春：吉林人民出版社，2007年，第6頁。

[2]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長春：吉林人民出版社，2007年，第8頁。

[3]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長春：吉林人民出版社，2007年，第48-49頁。

[4]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長春：吉林人民出版社，2007年，第85頁。

[5]富察希陸·伯嚴(yán)撰，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長江俗記》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第24頁。

[6]富察希陸·伯嚴(yán)撰，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長江俗記》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第24頁。

[7]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長春：吉林人民出版社，2007年，第6頁。

[8]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長春：吉林人民出版社，2007年，第85頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長春：吉林人民出版社，2007年。

[2]富察希陸·伯嚴(yán)撰，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長江俗記》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第24頁。

[3]戴逸主編，《簡明清史》，北京：人民出版社，1984年。

[4]重譯《滿文老檔》，遼寧大學(xué)歷史系。