論習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀

摘? 要：習(xí)近平的文藝思想，充分借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝資源，同時(shí)繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，并立足于中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求，有其清晰的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。其中，最突出和最根本的是強(qiáng)調(diào)以人民為中心。“人民”二字貫穿習(xí)近平文藝思想的始終，涉及文藝創(chuàng)作、接受和批評(píng)的方方面面，是毋庸置疑的核心詞匯和不容忽視的理論亮點(diǎn)?；谙嚓P(guān)講話(huà)文本，可以從思想淵源、主要內(nèi)容和理論貢獻(xiàn)三個(gè)層面梳理和概括習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀，從而勾勒其理論全貌，并使其內(nèi)在的理論張力得以凸顯，以更好地指導(dǎo)文藝事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文藝思想;人民;馬克思主義

以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視文藝在治國(guó)理政中的重要作用，立足于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、社會(huì)文化思想多元化、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域面臨新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，繼承和發(fā)展了黨的文藝思想，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的重大問(wèn)題。特別是2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話(huà)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》），集中體現(xiàn)了他的文藝思想，是指導(dǎo)我國(guó)文藝工作的綱領(lǐng)性文件。習(xí)近平的文藝思想，充分借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝資源，同時(shí)繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摚⒘⒆阌谥腥A民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求，有其清晰的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。其中，最突出和最根本的是強(qiáng)調(diào)以人民為中心。“人民”二字貫穿《講話(huà)》的始終，涉及文藝創(chuàng)作、接受和批評(píng)的方方面面，是毋庸置疑的核心詞匯和不容忽視的理論亮點(diǎn)。

“人民”是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)豐富的詞匯。二者拆開(kāi)來(lái)看，“人”乃萬(wàn)物之靈，側(cè)重于生物學(xué)或人類(lèi)學(xué)意義上的所指，“民”則具有政治意味，與“君主”“政黨”等相對(duì)，“人民”二字相連，本身就暗含了文化與政治的互動(dòng)?！叭嗣瘛币辉~的詞義經(jīng)歷了從古義到今義的流變。“人民”的古義為“人類(lèi)、百姓”或“糊涂無(wú)知的人”，19世紀(jì)末至20世紀(jì)，經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊O中山、毛澤東等人的闡釋?zhuān)叭嗣瘛币辉~的詞義有了新的拓展，它包含了“權(quán)利、參政、當(dāng)家做主”等新內(nèi)容。“人民”詞義的這種時(shí)間向度上的演化，也折射出中國(guó)思想文化變遷的軌跡。本文所探討的“人民”，是在上述基礎(chǔ)上的一個(gè)綜合，“在社會(huì)主義時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍”。在這里，“人民”不是個(gè)體性的、狹隘的對(duì)象，而是個(gè)體與集體辯證統(tǒng)一、具有充分主體性的概念。

一、思想淵源

任何一種理論都不是憑空產(chǎn)生的。習(xí)近平的人民文藝思想也是在充分借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的歷史條件進(jìn)行的理論創(chuàng)新。其中，中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想賦予其深厚的文化底蘊(yùn)，馬克思主義文藝思想是其重要的理論基石，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的文藝傳統(tǒng)則是其寶貴的理論經(jīng)驗(yàn)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想

民本思想在中國(guó)古代不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且影響深遠(yuǎn)。從夏商西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，再到漢唐盛世以及明清兩朝，歷代都不乏民本思想的闡述與主張、推行與實(shí)踐。所謂“民本”，即“以民為本”，是“民惟邦本，本固邦寧”一語(yǔ)的省略。民本思想認(rèn)為，人民是國(guó)家的根本，人民對(duì)國(guó)家的興衰存亡有著決定性的作用;只有維護(hù)好這一根本，才能保證國(guó)家的安寧。

縱觀我國(guó)思想史，無(wú)論積極入世的儒家，還是崇尚無(wú)為的道家，盡管其思想核心各有側(cè)重，但在政治主張方面，有一點(diǎn)達(dá)成了共識(shí)：以民心向背為本?？鬃犹岢隽恕叭收薄皭?ài)人”等頗具人道主義關(guān)懷的口號(hào)，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”③的“民貴君輕”說(shuō)，荀子則以“水則載舟，水則覆舟”來(lái)比喻人民對(duì)國(guó)對(duì)君的重要性。道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人老子推崇擁有至高境界的“圣人”，而“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”。這些早期學(xué)說(shuō)奠定了民本思想的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，民本思想的含義不斷深化，并逐漸展現(xiàn)其本身所應(yīng)具有的價(jià)值。明末清初思想家黃宗羲倡導(dǎo)：“不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。”⑥清代錢(qián)泳主張：“天下事有利于民者則當(dāng)厚其本，深其源;有害于民者則當(dāng)拔其本，塞其源?！鼻迥┪涸磩t提出“履不必同，期于適足;治不必同，期于利民”。這些思想已經(jīng)具有某種程度上的啟蒙主義色彩。

在封建制度的歷史背景下，“民本”思想所起的進(jìn)步作用是很有限的，因而從理論上并未發(fā)展到民主的階段，但它客觀上起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等積極作用，并且其中蘊(yùn)含的對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷等觀念，在今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的思想財(cái)富。習(xí)近平在多次講話(huà)中都引用過(guò)相關(guān)論述，古為今用，來(lái)闡述其治國(guó)理政的新理念，足見(jiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)人民地位的重視，也就不難理解他為何在文藝領(lǐng)域反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”，將人民的重要性提到了前所未有的高度。

（二）馬克思主義文藝思想

馬克思主義是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，習(xí)近平在《講話(huà)》中指出：“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！薄吨v話(huà)》遵循和貫徹了馬克思主義文論的基本觀點(diǎn)，通篇閃耀著馬克思主義的理論光輝。具體而言，有以下幾個(gè)方面：

一是文藝活動(dòng)論。馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)看作人的一種精神性的生活活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”，人的本質(zhì)力量的一部分通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來(lái)。馬克思主義關(guān)于文藝活動(dòng)的論點(diǎn)具有重要的方法論意義，它啟示我們，文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、聯(lián)結(jié)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人，文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，文學(xué)是塑造“完整的人”“豐富的人”的重要途徑，文學(xué)的確是一種“人學(xué)”。

二是文藝反映論。馬克思主義把文學(xué)活動(dòng)理解為人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映。文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，文藝反映生活并反作用于生活。文藝反映論的觀點(diǎn)在毛澤東那里得到了更鮮明的表述，并對(duì)習(xí)近平人民文藝思想的形成提供了最直接的理論來(lái)源：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這一點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉?！?/p>

三是藝術(shù)生產(chǎn)論。馬克思主義從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看待文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，把文藝活動(dòng)理解為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，包含生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換等環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，一切藝術(shù)品都具有商品屬性，只有被消費(fèi)了其價(jià)值才能得以顯現(xiàn)。文藝生產(chǎn)為文藝消費(fèi)提供對(duì)象及產(chǎn)品，規(guī)定著文藝消費(fèi)的需要;同時(shí)，文藝消費(fèi)制約著文藝生產(chǎn)，決定著文藝生產(chǎn)的最后完成，二者形成一種辯證的互動(dòng)關(guān)系。

此外，還有馬克思主義文藝?yán)碚撘哂絮r明的價(jià)值取向，體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的審美理想和審美趣味，以及馬克思主義關(guān)于藝術(shù)批評(píng)要堅(jiān)持美學(xué)的和歷史的總原則、兼顧人文關(guān)懷和歷史理性等諸多觀點(diǎn)，也都不同程度地體現(xiàn)在《講話(huà)》的字里行間。馬克思主義關(guān)于文學(xué)藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)而又活潑生動(dòng)的闡釋?zhuān)瑸榱?xí)近平“以人民為中心”的文藝觀提供了扎實(shí)的理論依據(jù)。

（三）憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的文藝傳統(tǒng)

中華民族是飽經(jīng)憂(yōu)患的民族，漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，多少朝代更迭，政權(quán)興衰，野心家們爭(zhēng)奪他們眼中的江山，而其中不為人知的是眾多百姓的苦難、人民的冷暖。自屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的深沉哀思，到杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的曠古詰問(wèn);從張養(yǎng)浩“興，百姓苦;亡，百姓苦”的悠長(zhǎng)嘆息，到鄭板橋“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是人間疾苦聲”的憂(yōu)民心聲，再到艾青飽含深情的傾訴“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”......憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷和深切的人文關(guān)懷已然構(gòu)成了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上一條清晰的脈絡(luò)，也是我國(guó)文藝綿延至今不可忽視的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。

二、主要內(nèi)容

《講話(huà)》第三部分開(kāi)宗明義，指出社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線(xiàn)提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。接著旗幟鮮明地提出堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，并用專(zhuān)門(mén)篇幅論證了人民與文藝的辯證關(guān)系，集中體現(xiàn)著習(xí)近平人民文藝思想的核心內(nèi)容。

（一）人民需要文藝

人的需求有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物世界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。文藝活動(dòng)作為人的一種精神性生產(chǎn)活動(dòng)，是人作為主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與反映。借助文藝活動(dòng)，人們可以將內(nèi)在的情感外化為具體的對(duì)象，從而使自己的情感、愿望和訴求得以紓解。文藝活動(dòng)同時(shí)是一種審美活動(dòng)，人們可以從中獲得美的愉悅和享受。所以說(shuō)，文藝對(duì)于人民的生活具有不可替代的特殊作用。

文藝作用于人民生活的方式大體有以下幾種。第一種是通過(guò)文藝作品描繪一個(gè)非常熟悉的世界，從而使人們獲得共鳴。文藝如實(shí)地反映人的生活世界，探討人類(lèi)的基本處境，記錄他們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，同情他們的苦難，贊美他們的品格。第二種是向人們呈現(xiàn)一個(gè)完全陌生的世界，從而滿(mǎn)足他們的好奇心。人們?cè)谙胂蟮膰?guó)度自在遨游，不斷拓展人類(lèi)精神世界的領(lǐng)域。第三種是帶領(lǐng)人們探尋熟悉世界的陌生部分，發(fā)現(xiàn)一個(gè)不曾發(fā)現(xiàn)或一直忽視的世界，而這個(gè)世界往往就存在于人們的內(nèi)心世界里?？傊聵I(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類(lèi)生活的一切方面都可以在文藝作品中找到啟迪。無(wú)論采取哪種表現(xiàn)方式，最終目的都是為了更好地指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活。文藝的這種情感共通性使其在文化交流中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，新時(shí)代的文藝工作者要講好中國(guó)故事，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。

從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，文藝生產(chǎn)規(guī)定著文藝消費(fèi)。文藝生產(chǎn)什么，人們才能消費(fèi)什么。這就要求文藝必須有底線(xiàn)，不能無(wú)限制地書(shū)寫(xiě)低級(jí)趣味。文藝工作者要有高度的社會(huì)責(zé)任感，“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”，多出具有思想性和藝術(shù)性的文藝精品。文藝作為一種審美意識(shí)形態(tài)，既具有一般意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，又具有自身的審美特性，背叛文藝自身規(guī)律，將文藝作為追名逐利的工具，不僅是對(duì)文藝的傷害，也是對(duì)人民精神生活的傷害。這樣的文藝是不會(huì)長(zhǎng)久的。人民文藝應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求真善美的道德境界，引領(lǐng)我們的民族永遠(yuǎn)向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。

（二）文藝需要人民

人民是文藝的基礎(chǔ)和源泉，離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。

首先，藝術(shù)家來(lái)自人民中間，藝術(shù)家也是人民的一分子，是在人民的實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，并不是高于人民的存在。藝術(shù)家的個(gè)人利益與人民利益是不可分的，為人民發(fā)聲就是為自己發(fā)聲，書(shū)寫(xiě)人民的命運(yùn)就是書(shū)寫(xiě)自己的命運(yùn)。背離人民就是否定自己，藝術(shù)家永遠(yuǎn)不能忘記自己的來(lái)處。

其次，文藝創(chuàng)作的材料來(lái)自人民。人民豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)和探索創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，為文學(xué)藝術(shù)提供了源源不斷的創(chuàng)作素材，人民的苦難或幸福、歡樂(lè)或痛苦是文藝不竭的創(chuàng)作動(dòng)力，人民的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、信念等美好品質(zhì)賦予文藝作品思想靈魂。中華民族5000多年的文明進(jìn)步，近代以來(lái)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的浴血斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的偉大歷程，古老中國(guó)的深刻變化和13億中國(guó)人民極為豐富的生產(chǎn)生活，為文藝創(chuàng)作提供了極為肥沃的土壤，值得寫(xiě)的東西太多了。只要我們與人民同在，就一定能從祖國(guó)大地母親那里獲得無(wú)窮的力量。

最后，人民制約著文藝生產(chǎn)過(guò)程。人民的需求是文藝生產(chǎn)的目的和動(dòng)力，人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最關(guān)鍵在于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。人民制約著文藝生產(chǎn)的內(nèi)容和方式，文藝作品的內(nèi)容必須貼近人民、貼近生活，文藝作品的語(yǔ)言必須通俗易懂、活潑生動(dòng)，才能為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)。人民決定著文藝生產(chǎn)的結(jié)果，一部作品只有被人民接受了，才具有價(jià)值，藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程才算最終完成。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民的審美需求日益強(qiáng)烈，對(duì)文藝作品提出了更高的要求。

（三）文藝創(chuàng)作要以人民為中心

首先，文藝工作者要熱愛(ài)人民，把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝工作者創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。這是解決為什么寫(xiě)的問(wèn)題。有沒(méi)有感情、對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。作家不能在人民的痛苦面前移開(kāi)眼睛，文藝不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則，文藝就沒(méi)有生命力，就容易在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂(yōu)患著人民的憂(yōu)患，做人民的孺子牛。這是唯一正確的道路，也是作家藝術(shù)家最大的幸福。

其次，要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體。這是解決寫(xiě)什么的問(wèn)題。人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。作家藝術(shù)家要關(guān)注和反映廣大民眾的生活，而不是私人化的小圈子，要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的信心。對(duì)于人民生活中一些不盡如人意之處，對(duì)于人性中陰暗丑陋的部分，也不要回避，要用藝術(shù)手段加以處理，用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。

與此相關(guān)的是文藝創(chuàng)作的方法論，也就是怎么寫(xiě)的問(wèn)題。《講話(huà)》指出，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。作家藝術(shù)家要走進(jìn)生活深處，虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成感人的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心。同時(shí)，文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，耐得住寂寞，發(fā)揮孜孜以求、精益求精的工匠精神，好的文藝作品才能打造出來(lái)。

最后，要把人民作為文藝的鑒賞家和評(píng)判者，這是解決寫(xiě)得好不好的問(wèn)題。文藝鑒賞是文藝活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，沒(méi)有鑒賞與批評(píng)，創(chuàng)作也就失去了動(dòng)力。把人民作為文藝的鑒賞家和評(píng)判者，就是要充分發(fā)揮人民在文藝中的主體地位，把人民的思想、感情、愿望和利益作為文藝鑒賞批評(píng)的基本立場(chǎng)和價(jià)值尺度，把人民是否滿(mǎn)意作為衡量文藝作品優(yōu)劣的最終標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，一部作品問(wèn)世后，要接受人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)和市場(chǎng)檢驗(yàn)。有些作品迎合當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求，引起一時(shí)轟動(dòng)，或吸引特定群體受到一時(shí)追捧，但從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，只有人民，才是最權(quán)威的評(píng)判者，那些經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的作品，才能成為經(jīng)典作品。

只有心系人民的作家，才能被人民認(rèn)可，只有反映人民心聲的作品，才能被人民喜愛(ài)，這是顛撲不破的真理。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名作家老舍被稱(chēng)為“人民藝術(shù)家”，就是因?yàn)樗燥柡钋榈墓P觸，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)個(gè)小人物的悲歡，肯定人物的奮斗、同情人物的失敗，給無(wú)數(shù)處于困境中的底層勞動(dòng)人民帶去安慰和希望。

三、理論貢獻(xiàn)

習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀，契合當(dāng)前的時(shí)代背景，以其鮮明的價(jià)值取向?yàn)槲乃囀聵I(yè)的發(fā)展指明了前進(jìn)方向，作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果，具有重要的理論價(jià)值。

第一，強(qiáng)調(diào)了文藝的人民性。旗幟鮮明地提出“以人民為中心”，這是習(xí)近平文藝觀的最大特色和亮點(diǎn)，表達(dá)出在黨的文藝事業(yè)的立場(chǎng)上，對(duì)人民的主體地位的充分尊重。人民性是社會(huì)主義文藝的根本和靈魂。早在75年前，毛澤東就振聾發(fā)聵地提出了文藝為工農(nóng)兵、為人民大眾服務(wù)的根本方向。這期間，時(shí)代在變，環(huán)境在變，但社會(huì)主義文藝“人民性”的靈魂始終未變，社會(huì)主義文藝為人民服務(wù)的方向始終未變。改革開(kāi)放以來(lái)，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤傾向，一些文藝作品丑化人民群眾，還有的只寫(xiě)一己悲歡，脫離人民、脫離現(xiàn)實(shí)，這都是對(duì)文藝的人民性認(rèn)識(shí)不夠造成的。在新的歷史條件下重申文藝的人民性，對(duì)于文藝的健康發(fā)展意義重大。

第二，肯定了文藝的獨(dú)立價(jià)值。雖然是以政治家的身份討論文藝工作，但習(xí)近平對(duì)文藝的闡述始終遵循文藝的自身規(guī)律，肯定了文藝的審美性和獨(dú)立價(jià)值，這是難能可貴的理論品質(zhì)。文藝是人的精神活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從創(chuàng)作到欣賞，文藝活動(dòng)離不開(kāi)人的參與，習(xí)近平對(duì)于文藝與人民的辯證關(guān)系的論證抓住了文藝的本質(zhì)，巧妙地利用文藝的自身規(guī)律來(lái)構(gòu)建人民文藝的理論體系。在衡量文藝的價(jià)值問(wèn)題上，《講話(huà)》指出，文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不能被市場(chǎng)牽著鼻子走，要保持文藝的獨(dú)立價(jià)值，堅(jiān)守文藝的審美理想。這一點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)文藝特性的深刻理解。文藝只有回歸感性機(jī)制的本位，以情動(dòng)人、以文化人，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)而不失本色、不離本質(zhì)，更好地服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的大局。

第三，體現(xiàn)了深刻的人道主義關(guān)懷。人民不是抽象的符號(hào)，而是具體的活生生的生命，以人民為中心必然要求文藝關(guān)注個(gè)體的命運(yùn)，為底層人民發(fā)聲，這一點(diǎn)契合了人道主義的要求。同時(shí)，習(xí)近平論證人民文藝的觀點(diǎn)時(shí)，引用了世界各國(guó)的優(yōu)秀文藝作品，來(lái)說(shuō)明文藝只有反映人民心聲才能充滿(mǎn)活力的道理，體現(xiàn)出對(duì)于全人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切。從這一點(diǎn)來(lái)看，習(xí)近平的人民文藝觀不僅適用于我國(guó)文藝的發(fā)展，對(duì)世界文藝的發(fā)展也具有參考價(jià)值。

綜上所述，習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀，借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)民本思想和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的文藝情懷，同時(shí)，繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摚浞终撟C了人民與文藝的辯證關(guān)系，明確了文藝的目的、主體與方法，具有深厚的理論基礎(chǔ)、豐富的理論內(nèi)容和深刻的理論價(jià)值，是完整的科學(xué)的理論，是我國(guó)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和貫徹的文藝指導(dǎo)思想。

作者簡(jiǎn)介：黃寧，中央文獻(xiàn)出版社編輯，主要研究馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>