關(guān)于人性、道德與權(quán)利的思考

張春喜

《陽光》雜志2018年第6期發(fā)表了朱百強的中篇小說《一生只唱一首歌》，寫的是上世紀(jì)80年代末，銅城某礦區(qū)礦工張平安因為愛唱《冬天里的一把火》，與同樣愛唱歌的礦工的女兒徐儷產(chǎn)生了感情，倆人開始同居，此間因為徐儷父親徐大拐的反對，倆人一直未領(lǐng)結(jié)婚證。之后張平安因礦難死亡，徐儷一個人帶著兒子張念平長大，并一直未離開礦區(qū)的油氈房。故事很簡單，卻演繹出了一個感天動地的愛情故事。

“歌”是這篇小說的主線，費翔的《冬天里的一把火》貫穿始終，在主人公張平安和徐儷的一生里，一直深藏在心里。歌聲源自1987年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，費翔唱了那首歌以后，馬上就紅遍了大江南北。那時正值改革開放，一切都是新鮮的，這首歌像一縷春風(fēng)吹遍了中華大地，年輕人嘴里哼的都是這一類歌，港臺歌曲一下子占領(lǐng)了大陸的音樂市場，哪怕在偏僻的礦區(qū)，歌聲依然是年輕人表達(dá)心情的主要渠道。這就難怪張平安買了一臺錄音機以后，滿宿舍都擠滿了人，來聽歌和跳舞。

這首歌火的程度是難以想象的，當(dāng)時在筆者所在的高中，一個女同學(xué)因為在班級活動中唱了一遍這首歌，連窗戶都爬滿了圍觀的同學(xué)，她那時穿了一件紅上衣，之后就得到了一個外號“一把火”。這一把火燒紅了我們的學(xué)校。年輕人聚會唱著這首歌，街上的店鋪里放著這首歌，各類廣場、車站也都放著這首歌。那么，礦區(qū)青年張平安喜歡這首歌就再平常不過了，他的小伙伴們來聽歌，也是當(dāng)時的一個普遍現(xiàn)象。

張平安因為愛唱歌，贏得了同樣愛唱歌的徐儷的愛情，《冬天里的一把火》和《甜蜜蜜》一經(jīng)醞釀，便勢不可擋，兩個人沖破家庭的阻礙，勇敢地走到一起，在礦工兄弟孟三和海亮的幫助下，在礦區(qū)的“黑戶村”建了一座油氈房，從此有了自己的窩?！耙话鸦稹睆埰桨埠汀疤鹈勖邸毙靸K于喜結(jié)良緣，盡管他們還是“黑戶”，但是愛情的力量是巨大的，沒有人能把他們分開。盡管徐儷的父親徐大拐一直反對這件婚事，但是依然沒能阻止這對兒年輕人生活在一起。

不幸是從煤礦發(fā)生礦難、張平安因事故死亡后開始的，一個剛剛建立起來的家庭就此被破壞。張平安死后，徐儷堅持留下肚子里的孩子，一個人帶著孩子在礦區(qū)生活，她的母親有時也來幫她，她的父親也默認(rèn)了這個外孫。在礦區(qū)，一個單身母親在各方面都是艱難的，在男人堆里，最難處理的是男人的騷擾，劣跡斑斑的周隊長曾對她動手動腳，就連張平安的兄弟孟三也偷偷摸了一下她的胸脯，她罵了周隊長，平和地告誡了孟三，讓他不要有別的想法，她一輩子都是他的嫂子。徐儷一輩子再未嫁人，一直住在礦區(qū)的油氈房里，時常打開錄音機，聽丈夫唱的《冬天里的一把火》，她的形象就這樣樹起來了，一個深明大義、平凡且偉大的女性形象就呈現(xiàn)在我們眼前了。

“火”是這篇小說的隱線。費翔的《冬天里的一把火》，點燃了張平安心中的青春之火，張平安的《冬天里的一把火》點燃了徐儷的愛情之火，這首歌就成了愛情之歌、生命之歌。在張平安死后，徐儷的人生選擇在現(xiàn)在是不被理解的，男人死后，女人改嫁是再平常不過的事情，況且他們還未真正成為夫妻。但是徐儷不這樣想，她對愛情的忠貞經(jīng)得起時間的考驗，她堅守一份愛情，讓心中那把“火”一直燃燒了一生，這就是徐儷人格的價值，也是這篇小說的價值。

為一段不被人理解的愛情守護(hù)一生，這樣的女性難道不偉大嗎？也許在今天很多人認(rèn)為那是一種傻的舉動，但是在那個艱難的時代，一個女人能頂住所有的壓力，獨自撫養(yǎng)兒子成人，堅守在礦區(qū)，堅守在油氈房里，看似童話一般，卻有無盡的辛酸。一個人怎樣做是由她的價值觀決定的，徐儷能堅守自己的愛情觀，是由她對愛情純粹到極致的人生觀決定的，她的做法，代表了中國傳統(tǒng)道德的價值取向，是被現(xiàn)實稱道的，但卻是要付出巨大代價的。

一個年輕女人還沒有正式結(jié)婚，就跟人同居，且有了孩子，還終身未與其他男性發(fā)生關(guān)系。這在現(xiàn)實社會中往往被認(rèn)為是不可理解的，甚至?xí)獾椒亲h，因為畢竟這段婚姻不合法，孩子不明不白。但是總有這樣一種人，她的人生是認(rèn)真的，是愿意為自己所愛的人付出一生的，為此她可以沖破社會上一切阻礙，這個人就是作者筆下的徐儷。我們在徐儷這樣的普通人身上看到了人性的光芒，看到了人類美好的一面，雖然這美好的背后是徐儷獨自面對生活的殘忍的一面，但是我們依然要為徐儷的選擇叫好，因為這的確符合了宗法社會的道德律條。

作者筆下的礦區(qū)“黑戶村”就存在大量的不符合社會法律關(guān)系的“家庭”，他們游走在社會道德與法律的邊緣，但卻符合當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境下的現(xiàn)實，我們權(quán)且認(rèn)為這樣的“家庭”也是一個正常的家庭，這些家庭里的人的人性、道德和權(quán)利也是應(yīng)該受到尊重的，因為我們一切的評價標(biāo)準(zhǔn)都是從人出發(fā)的。

“愛”是這篇小說的真實主線。從一開始，作者用了大量的篇幅，描寫張平安和徐儷認(rèn)識的過程，以及他們愛情發(fā)展的過程，只有經(jīng)歷了刻骨銘心的愛情，才會有驚天動地的愛。

首先，歌聲是傳達(dá)愛情的媒介。兩個人因唱歌認(rèn)識，因唱歌生情，也因唱歌結(jié)合在一起。歌聲傳達(dá)的是相同的價值觀和內(nèi)心的想法，他們在歌聲里找到了共同的感覺，也找到了人生的知己。倆人在宿舍里唱，在舞臺上唱，在山上唱，唱歌讓他們走到了一起，思想也融合在了一起。

其次，沖破社會種種阻礙的愛情。徐大拐因為自己下礦受傷，弄瘸了腿，就不愿意女兒再找礦工做對象，極力反對徐儷和張平安在一起，從父親的角度和最后事情發(fā)展的結(jié)果來看，或許徐大拐是對的，一個父親的愛是偉大的，也是有預(yù)見性的，礦工的確是一個危險系數(shù)很大的職業(yè)，從情理上，我們理解一個父親的擔(dān)憂，但是從感情的角度，我們又不得不同情一個女兒的選擇。徐大拐把徐儷鎖在屋子里，不讓她去找張平安，徐儷逃出來后，就不再回家去，看似任性，其實也是人性使然，徐儷有自由戀愛的權(quán)利，誰也不能干涉她。誰也不會料到災(zāi)難會來得那么快，而且是那么徹底地摧毀了一個家庭。

第三，堅守一生的愛情。張平安死后，他們的愛情并沒有結(jié)束，徐儷經(jīng)常會聽一下張平安生前唱的那首《冬天里的一把火》，來安慰自己。能維系一生的愛情，一定是刻骨銘心的，我們在徐儷的身上看到了中國傳統(tǒng)女性的道德之美。盡管我個人認(rèn)為徐儷有權(quán)選擇再婚，重新?lián)碛行碌纳睢５俏乙廊灰澰S徐儷的選擇，因為這是對愛情的忠貞和堅守。我想“贊許”和“贊美”這兩個詞的意義是不一樣的，我在這里使用“贊許”一詞，就是要表達(dá)有限的稱贊，如果用“贊美”就有些過了。在當(dāng)代社會，我們一邊贊許徐儷們的選擇，一邊又為她們的選擇遺憾，因為她不能為了一段感情放棄了整個人生。我們試想，也許徐儷的選擇是兩難的，孟三不斷地表達(dá)他的意圖，她不是不知道，但是她依然堅持了自己的想法。父母規(guī)勸女兒改嫁，她也一直沒有聽進(jìn)去。

徐儷是這篇小說真正的主角，她的選擇有一定的合理性，符合社會道德和價值觀，這是這篇小說的核心主題。我們同時認(rèn)為，人性和道德是個雙刃劍，符合了社會價值的人性，就難以符合個人的實際人性，符合了社會道德的標(biāo)準(zhǔn)就難以符合個人的道德實際，作為當(dāng)代社會的人，我們的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么？我個人認(rèn)為應(yīng)該辯證地去看待徐儷這個人物形象，一方面，我肯定徐儷堅守愛情的價值觀，這是普世價值，也是人類最珍貴的、最樸素的情感，是值得贊許的;另一方面，我認(rèn)為徐儷的選擇值得商榷，作為一個未婚先孕的母親，她不必承擔(dān)婚姻的枷鎖，或可以看淡這個婚姻關(guān)系，哪怕是作為一個自然人，她也有權(quán)利重新選擇自己的人生，也就是說，她有權(quán)利選擇重新組建家庭，也有權(quán)利選擇為愛情堅守一生。徐儷的選擇顯然是舍棄了前者，而是選擇后者，在艱難的環(huán)境下生存了下來。綜合以上看法，我個人在贊許徐儷的選擇的同時，也在為她遺憾，不是譴責(zé)，更不是反對，而是在提醒作者和讀者，其他的可能性或也是主人公正當(dāng)?shù)臋?quán)利。

但這就為我們反思社會道德價值觀留下了伏筆，我們往往在贊揚某種社會普世價值觀的同時，忽視了個體的命運和權(quán)利，忽視了人應(yīng)有的權(quán)利，這顯然是不道德的。無論是作者還是評論者，都要從人性、道德和權(quán)利的多重語境下，考察社會道德和個人道德的區(qū)別，普世的道德價值觀往往會忽視甚至抹殺個體的人性和權(quán)利，給一些符合普世的道德價值觀的人物貼上道德的標(biāo)簽，中國古代所宣揚的貞潔烈婦就是這樣，樹碑立傳并不能代替這些女性人生的不幸，反而加重了她們的不幸。

由此我們要再次審視這篇小說所表現(xiàn)出的人性和道德，簡單地處理人性和道德的關(guān)系就成為這篇小說的一個硬傷。正如作者所表現(xiàn)的愛情觀一樣，使作品最大的亮點成為最大的問題所在。但作者同時為我們提出了一個社會問題，那就是衡量女性在婚姻道德方面的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這是作者的一大貢獻(xiàn)。我們要從人性、道德和權(quán)利等多重因素綜合地看待一個人物或事件，不強加一個標(biāo)準(zhǔn)給寫作對象，如果那樣的話，就會使作品模式化、人物臉譜化、內(nèi)容標(biāo)簽化。

也許有些讀者會認(rèn)為古代的貞潔烈婦是被迫成為道德的標(biāo)簽，而徐儷是自覺自愿地成為愛情的守護(hù)者。我覺得不一定是這樣的，古代的貞潔烈婦也有自覺自愿成為道德標(biāo)簽的，而“徐儷”也有可能是被作者貼上道德標(biāo)簽的。我們在這里要審視的是，無論是古代的貞潔烈婦還是現(xiàn)代的“徐儷”們，她們作為一個人重視個體的人性與權(quán)利，卻忽視道德的作用;重視法律意義上個人人性和權(quán)利，忽視其他人的人性和權(quán)利都是不道德的。