《資本論》與新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變

張東林

摘? ?要：《資本論》以人的全面而自由的發(fā)展為指向，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了深入研究，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾的內(nèi)在聯(lián)系，指出經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史的過程。隨著社會(huì)的發(fā)展，滿足人們需要的生產(chǎn)力都會(huì)擴(kuò)大。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。運(yùn)用《資本論》的立場(chǎng)及其闡發(fā)的基本規(guī)律分析新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，是尋找破解矛盾方法的重要途徑。

關(guān)鍵詞：資本論;生產(chǎn)力;主要矛盾;美好生活

中圖分類號(hào)：A81? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2019.06.014

文章編號(hào)：1009-6922（2019）06-77-06

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。重視滿足人民日益增長(zhǎng)的需要，體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念，是對(duì)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”基本原則的堅(jiān)持。認(rèn)識(shí)到不平衡不充分的發(fā)展，表明中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的同時(shí)，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體的均衡性和公平性。在發(fā)現(xiàn)和解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問題時(shí)，共產(chǎn)黨人應(yīng)自覺運(yùn)用《資本論》的原則立場(chǎng)及其所揭示的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

一、《資本論》揭示了社會(huì)基本矛盾的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則

從《資本論》第一卷問世至今已經(jīng)有150多年，但其揭示的人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律和資本運(yùn)行規(guī)律在今天依然適用。

（一）社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”，即生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間，生產(chǎn)力是主要的決定性力量，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展水平和發(fā)展需要，決定了勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具的范圍、生產(chǎn)能力，制約著生產(chǎn)資料的所有制和分配方式。但生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系并非總是同步的。生產(chǎn)力作為最活躍的革命因素，始終處于發(fā)展之中，這是由人類追求滿足自身需要本能與不斷積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)所決定的。生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的，它一旦形成就會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，保持自身穩(wěn)定。當(dāng)它培育出自己所不能容納的生產(chǎn)力時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在任何一種社會(huì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦穩(wěn)定即開始促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)跇?gòu)建上層建筑時(shí)，總是從鞏固和發(fā)展現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，他們利用自身的優(yōu)勢(shì)地位影響上層建筑的建構(gòu)，使上層建筑符合本階級(jí)的利益，使其具有階級(jí)性。所以馬克思說：“一定的生產(chǎn)方式及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，簡(jiǎn)而言之，‘社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！钡菍?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑不能進(jìn)行機(jī)械地理解，而要從總的發(fā)展趨勢(shì)上把握。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，上層建筑也對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求時(shí)，就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展;反之則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三者中，生產(chǎn)力總是處于向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)之中。當(dāng)原有生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系，并導(dǎo)致上層建筑發(fā)生相應(yīng)變化，以適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系。上述三個(gè)方面組成的兩對(duì)相互聯(lián)系的矛盾，涵蓋了人類社會(huì)的各個(gè)方面，它們之間的相互運(yùn)動(dòng)貫穿于整個(gè)人類社會(huì)歷史，并決定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體方向。按照《資本論》所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的根源是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展程度深刻影響著中國(guó)社會(huì)的分配、消費(fèi)等各個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系和人們的思想觀念，決定了人們需要被滿足的程度和范圍。

（二）人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力不斷提升以滿足人類日益擴(kuò)大的需要的歷史進(jìn)程

在社會(huì)歷史中，人類為了滿足自己生存和發(fā)展的需要，“在任何一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中”，必然進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)?！斑@個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大。但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大?！痹谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中，人們分工合作、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)生產(chǎn)工具和方法，力求以最小的投入獲得盡可能多的產(chǎn)出。但是從原始社會(huì)起到資本主義商品社會(huì)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)始終是為滿足自身需要而不得不進(jìn)行的勞動(dòng)。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，能力的發(fā)展成為勞動(dòng)的目的，人類將獲得真正的勞動(dòng)自由。不過“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！奔次磥砉伯a(chǎn)主義的出現(xiàn)是建立在舊社會(huì)的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。同時(shí)馬克思“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然歷史的過程”“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往活動(dòng)的產(chǎn)物”。因此，“作為資本關(guān)系的起點(diǎn)和基礎(chǔ)的現(xiàn)有的勞動(dòng)生產(chǎn)率，不是自然的恩惠，而是幾十萬(wàn)年歷史的恩惠”。對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)來說，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，不僅中國(guó)人民目前的生活需要受限于生產(chǎn)力，而且滿足這些需要也主要依靠社會(huì)生產(chǎn)力的提高。被滿足了的需要?jiǎng)t會(huì)成為人們推動(dòng)生產(chǎn)力提升的條件和動(dòng)力。

（三）人的全面而自由的發(fā)展是《資本論》的價(jià)值追求

人的全面而自由的發(fā)展是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想。馬克思主義是尋求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理論。作為馬克思主義的經(jīng)典著作和“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，《資本論》力圖通過對(duì)人類社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)的剖析、批判，提出對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里描述的共產(chǎn)主義社會(huì)將是一種自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思在《資本論》中說，未來社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系、發(fā)展上層建筑，為社會(huì)成員的全面發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的豐富、勞動(dòng)與關(guān)系選擇上的自主性等方面創(chuàng)造條件。要實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，必須不斷提高滿足人民需要的能力。馬克思曾說：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！彼栽谌祟惤?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中，人們舊有需求的滿足與新需要的產(chǎn)生過程是統(tǒng)一的，人們?cè)谧非笕娑杂傻陌l(fā)展的道路上只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。

二、新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化符合歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律

恩格斯曾說：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)只有理解了與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解?！标P(guān)于新時(shí)代中國(guó)發(fā)展問題的答案是不可能在《資本論》中直接找到的，但是其歷史唯物主義世界觀和它所揭示的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是今天我們準(zhǔn)確分析現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)鍵。

（一）人民的需要由“物質(zhì)文化需要”擴(kuò)展為“美好生活需要”是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了人民需要的變化。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》把社會(huì)主義改造后中國(guó)社會(huì)的主要矛盾概括為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。2017年，黨的十九大報(bào)告又將中國(guó)社會(huì)的主要矛盾重新概括為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代判斷中國(guó)社會(huì)主要矛盾的出發(fā)點(diǎn)都是人民的需要，解決問題的關(guān)鍵則是發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、改革的深入和人民思想觀念的變化，中國(guó)人民的需要已經(jīng)由“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊篮蒙钚枰保笳呙黠@是對(duì)前者的擴(kuò)展。根據(jù)馬克思人類需要擴(kuò)大的觀點(diǎn)，這種變化出現(xiàn)是由“滿足這種需要的生產(chǎn)力”的擴(kuò)大引起的。生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，在人民的需要范疇的變化也是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，即“美好生活的需要”相對(duì)于“物質(zhì)文化需要”在內(nèi)容上有擴(kuò)展、有替換，在質(zhì)上有提升。剛完成社會(huì)主義改造時(shí)，落后的生產(chǎn)力決定了當(dāng)時(shí)人民的需要主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面和一般的文化需求。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)社會(huì)的總體生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大發(fā)展，一方面我們即將實(shí)現(xiàn)全面小康，物質(zhì)文化需要已經(jīng)不足以概括人們對(duì)更加豐富、更高質(zhì)量的物質(zhì)文化的需要;另一方面新時(shí)代的中國(guó)人民“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”，所以人們?cè)谛聲r(shí)代的需要被概括為“日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。

（二）更平衡更充分的發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)行的必然要求

中國(guó)社會(huì)主要矛盾的“一側(cè)”已經(jīng)由“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”。美好生活需要的內(nèi)容不僅包括物質(zhì)文化生活，還涉及民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面，“不平衡不充分的發(fā)展”同時(shí)體現(xiàn)在生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑幾個(gè)方面。

首先體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的“不平衡不充分”?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合生產(chǎn)資料的規(guī)模與效能，以及自然條件?！庇绊懮a(chǎn)力的各主要因素并不是平均分布的，而且由于工業(yè)化、培育高新產(chǎn)業(yè)、實(shí)施改革開放等原因，部分要素需要被重點(diǎn)投入到部分行業(yè)或者區(qū)域，造成中國(guó)在生產(chǎn)力水平總體提高的情況下，各行業(yè)、各區(qū)域和城鄉(xiāng)之間的發(fā)展存在不平衡不充分的情況。其次是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的“不平衡不充分”。處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展需要對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展沒有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，中國(guó)人民必須在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，革新發(fā)展理念，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。所以，在生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)必然需要經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的持續(xù)調(diào)整。在生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的情況下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也會(huì)呈現(xiàn)出不平衡不充分的發(fā)展，突出表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制問題、收入分配問題、所有制問題等方面。最后，上層建筑發(fā)展的“不平衡不充分”。生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不平衡不充分的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致上層建筑不平衡不充分的發(fā)展。生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)滿足人民需要的能力和分配、消費(fèi)方式。不平衡不充分的情況不僅會(huì)造成人與人之間、群體之間、區(qū)域之間、人與自然之間的關(guān)系紊亂，滋生出不良思想觀念，動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，甚至可能造成整個(gè)社會(huì)的發(fā)展停滯，威脅黨的執(zhí)政地位和國(guó)家安全。

更平衡更充分的發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)得到極大提高。當(dāng)前改革開放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，為了確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)能夠長(zhǎng)期健康發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨必須在重視發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，充分考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的反作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境等諸多方面平衡發(fā)展、充分發(fā)展。

（三）新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了以人民為中心的執(zhí)政理念

馬克思寫作《資本論》的目的是為了人們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)、改造資本主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他認(rèn)為未來社會(huì)是自由人的聯(lián)合體。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人類不得不進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的同時(shí)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)配他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”。即：在共產(chǎn)主義社會(huì)之前，人類勞動(dòng)的目的不是生產(chǎn)活動(dòng)本身，而是為了服務(wù)于人類自身的需要。只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人類全面而自由的發(fā)展，獲得“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念是對(duì)馬克思主義人本思想的繼承和發(fā)展。無(wú)論是黨的十一屆六中全會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的定義，還是黨的十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的定義，都是以人民需要為出發(fā)點(diǎn)，積極回應(yīng)人民關(guān)切。特別是進(jìn)入新時(shí)代后，人民對(duì)美好生活有了更高的期盼，希望有滿意的就業(yè)、較高的收入、更多的民主權(quán)利、公平正義與法治的社會(huì)、豐富多彩的文化生活、均等和高質(zhì)的教育、更好的醫(yī)療條件、貼心的養(yǎng)老服務(wù)、高性價(jià)比的住房、更好的社會(huì)保障和美好環(huán)境等多方面的訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況和人民的期盼，適時(shí)界定新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展核心問題的確認(rèn)，更是對(duì)“為人民服務(wù)”宗旨的堅(jiān)持。

三、破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的路徑選擇

人民對(duì)美好生活的向往就是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。解決中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的工作重點(diǎn)。共產(chǎn)黨人應(yīng)從需求與發(fā)展的關(guān)系上把握社會(huì)主要矛盾的運(yùn)動(dòng)，在進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)不平衡發(fā)展向平衡發(fā)展、不充分發(fā)展向充分發(fā)展的轉(zhuǎn)變，滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

（一）繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)滿足人民美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)

解放和發(fā)展生產(chǎn)力是解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)。雖然當(dāng)前中國(guó)社會(huì)總體生產(chǎn)力水平顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變”。不平衡不充分發(fā)展的很多問題都是由歷史原因和發(fā)展中的取舍造成的。在中國(guó)生產(chǎn)力取得長(zhǎng)足發(fā)展的今天，中國(guó)人民不再需要高積累、低消費(fèi)的社會(huì)生產(chǎn)模式，不再以經(jīng)濟(jì)總量作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)。當(dāng)前，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還是解決中國(guó)發(fā)展中遇到的問題，都需要通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

充分發(fā)揮各要素潛能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力水平受人力資源、科學(xué)技術(shù)、組織管理、生產(chǎn)資料和自然條件等各方面因素的影響。促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，首先要注重發(fā)揮人力資源和科技創(chuàng)新的作用?！翱茖W(xué)這種既是觀念的財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式?！币罅Πl(fā)展教育事業(yè)，將中國(guó)的人口紅利轉(zhuǎn)化為人力資源紅利，結(jié)合國(guó)家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)人才培育，提升人才的使用效率，增強(qiáng)中國(guó)科技研發(fā)能力及其經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化能力。其次，改革經(jīng)濟(jì)運(yùn)行管理。宏觀層面根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際和發(fā)展需要，對(duì)現(xiàn)有體制機(jī)制進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的生產(chǎn)力發(fā)展要求，破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的制度性障礙;微觀層面要提高生產(chǎn)的組織管理水平。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，注重吸收世界各國(guó)的組織管理經(jīng)驗(yàn)，確保社會(huì)生產(chǎn)的組織管理水平穩(wěn)步提升。最后，合理利用資本與自然資源。充分利用國(guó)外資本和國(guó)內(nèi)民間資本，促進(jìn)高新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)國(guó)內(nèi)中高端產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。對(duì)自然資源的開發(fā)、利用、出口進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，注重代際平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，確保自然資源的有序開發(fā)、高效利用，防止資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞。

（二）調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，為更平衡更充分的發(fā)展提供制度保障和精神力量

改變生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中與生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的部分，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡充分地發(fā)展?！吧鐣?huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常變化過程中的有機(jī)體”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總體發(fā)展，必須考慮社會(huì)生產(chǎn)生活各方面的相互作用，以兼顧公平與效率為原則，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，注重發(fā)展的均衡性、協(xié)調(diào)性。在“五位一體”總體布局中，貫徹創(chuàng)新、開放、協(xié)調(diào)、綠色、共享的發(fā)展理念，通過產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)稅制度、經(jīng)濟(jì)體制、收入分配的調(diào)整，優(yōu)化利益分配格局，提升全社會(huì)生產(chǎn)力，提高資源配置和使用效率，逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)之間的差距，讓發(fā)展的成果惠及更多的人民，充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。加強(qiáng)上層建筑構(gòu)建，為實(shí)現(xiàn)平衡充分的發(fā)展提供理論支撐和精神力量。加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，讓社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好地融合。充分利用資本和市場(chǎng)力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持發(fā)展的人民性，防止資本的盲目性并控制資本的貪婪。加強(qiáng)黨的建設(shè)，提升中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，切實(shí)提升黨員群眾的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信;重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)，防止黨員變質(zhì)、紅旗變色;用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚全黨和全國(guó)各族人民的力量，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

（三）貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，是其重要的歷史使命。在新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)中，努力滿足人民美好生活的需要就要貫徹以人民為中心的發(fā)展理念。

順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，努力滿足人民的美好生活需要，將促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與繼續(xù)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革相結(jié)合，為人民提供更高水平、更豐富的物質(zhì)文化生活和公共服務(wù)，讓人民享有更安全、更健康、更可靠、更先進(jìn)的物質(zhì)產(chǎn)品，擁有更多的休閑時(shí)間、更豐富的精神文化生活、更大的自主選擇空間。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，踐行“共同富裕”的社會(huì)主義原則，在做大“蛋糕”的同時(shí)分好“蛋糕”，積極保障和改善民生，優(yōu)化利益分配格局，切實(shí)增強(qiáng)群眾獲得感。積極回應(yīng)人民對(duì)民主權(quán)利、公平正義、社會(huì)道德和生活環(huán)境等方面的需求，進(jìn)一步探索、健全基層民主科學(xué)運(yùn)行機(jī)制，建立完善的社會(huì)主義法律制度。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，增進(jìn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。

加強(qiáng)教育訓(xùn)練，倡導(dǎo)勞動(dòng)幸福觀。馬克思曾說：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能路過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！苯裉?，我們的生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，國(guó)家提供公共產(chǎn)品的能力和范圍還有限，個(gè)人高水平的美好生活需要更主要依靠自身的努力獲得。在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)矛盾不再是主要矛盾，勞動(dòng)人民已經(jīng)處于國(guó)家主人地位，但“無(wú)論不從事社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)上層建筑發(fā)生什么變化，沒有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存”，無(wú)論是為了確保自身的生產(chǎn)生活，還是為了保持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)積極從事勞動(dòng)，為社會(huì)貢獻(xiàn)物質(zhì)或精神財(cái)富，促進(jìn)自我的全面發(fā)展。“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練。”勞動(dòng)不僅是財(cái)富之源，也是獲取知識(shí)的來源。通過對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中積累的知識(shí)和技能進(jìn)行系統(tǒng)傳授，可以明顯提高民眾的學(xué)習(xí)效率。民眾可以有更多的時(shí)間與精力創(chuàng)造財(cái)富、享受生活，根據(jù)個(gè)人意愿學(xué)習(xí)知識(shí)或技能，開發(fā)潛能，促進(jìn)個(gè)人全面而自由地發(fā)展。所以馬克思曾指出，教育與訓(xùn)練“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。

恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思、恩格斯在150多年前所描述的具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，必然有很多和當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不一致的地方。但《資本論》作為馬克思主義的經(jīng)典著作，它所采取的立場(chǎng)、方法和其揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律仍然適用今天的社會(huì)。我們應(yīng)該堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)的世界觀、方法論，運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律來分析和解決發(fā)展中面臨的問題，堅(jiān)持將馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷發(fā)展創(chuàng)新理論，讓實(shí)踐之樹常青，讓隨著實(shí)踐發(fā)展的理論也常青，用鮮活的科學(xué)理論——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，走社會(huì)主義道路，完善社會(huì)主義制度，創(chuàng)新社會(huì)主義理論，發(fā)展社會(huì)主義文化，不斷實(shí)現(xiàn)更高水平的人的全面而自由的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：楊? ?靜