學(xué)術(shù)與政治：韋伯的兩篇演講稿

常利兵

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920）是德國(guó)著名的政治學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，與馬克思、涂爾干并稱(chēng)為20世紀(jì)世界學(xué)術(shù)史上最具影響力的思想家。1919年，韋伯在慕尼黑為一批青年學(xué)子發(fā)表了“以學(xué)術(shù)為業(yè)”和“以政治為業(yè)”的兩篇專(zhuān)題演講。這兩篇演講稿不僅濃縮著韋伯學(xué)術(shù)思想的精華，也是他作為當(dāng)時(shí)一名“精神貴族”式的德國(guó)知識(shí)界領(lǐng)袖，對(duì)其時(shí)代思潮所做出的十分個(gè)性化的思考與回應(yīng)。近年來(lái)，伴隨學(xué)界對(duì)韋伯及其歷史社會(huì)學(xué)思想研究的回潮態(tài)勢(shì)，重溫其經(jīng)典篇章，無(wú)疑是形成更深層次的學(xué)術(shù)共識(shí)所亟需的。

值得注意的是，韋伯去世前一年的演講時(shí)代背景，在德國(guó)浪漫派詩(shī)人、唯美主義的重要代表格奧爾格（Stefan George，1868-1933）那里曾有清晰的表達(dá)：“若把現(xiàn)代和歷史做一比較，可從提供豐富、舒適安定的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系加以考察。在聽(tīng)到人們把這些稱(chēng)為人類(lèi)進(jìn)步的同時(shí)，這種社會(huì)關(guān)系卻犧牲了人類(lèi)的精神價(jià)值，把所有的尊貴和美都犧牲掉了。人類(lèi)的計(jì)算能力得到了相當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，有了很大的發(fā)展，但人類(lèi)深刻的力量卻被這種社會(huì)關(guān)系所吞噬了?！被蛴庙f伯的話(huà)說(shuō)，即“今天還有誰(shuí)會(huì)相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的知識(shí)呢？”所以，韋伯進(jìn)行的兩次演講實(shí)際上是以“學(xué)術(shù)”與“政治”作為他對(duì)自身所處時(shí)代因過(guò)于陷入“專(zhuān)業(yè)化”和“理智化”過(guò)程而導(dǎo)致歐洲精神文明價(jià)值面臨巨大困境的兩個(gè)關(guān)鍵詞。

在演講稿中，韋伯分別對(duì)真正“以學(xué)術(shù)為業(yè)”和“以政治為業(yè)”的歷史性?xún)?nèi)涵、時(shí)代界限及如何與整個(gè)社會(huì)的人心安頓、知識(shí)生產(chǎn)、物質(zhì)進(jìn)步、政治道德等問(wèn)題作了極為精辟的分析、討論，即使對(duì)于今天的人們?nèi)圆皇湟饬x和啟示。如，他指出“舊式科學(xué)”是一種同實(shí)證主義有密切關(guān)系的新康德主義的形式，此觀(guān)點(diǎn)主張科學(xué)不過(guò)是各種專(zhuān)業(yè)學(xué)科的組合，其方法就是因果解釋的方法、自然因果律的方法、精神——物理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)因果律的方法，也即是“我們對(duì)世界的態(tài)度的極度理智化，是世界的除魅，是無(wú)限逼近一個(gè)關(guān)于世界的完美因果體系之路”。結(jié)果，在這樣的條件下，精神生活及其本質(zhì)變?yōu)閮r(jià)值的實(shí)踐范疇，其中所能做出的選擇，只能是一種個(gè)人的意志行為，對(duì)此，作為行動(dòng)和應(yīng)用領(lǐng)域的科學(xué)，僅在將其作為可計(jì)算的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)才能派上用場(chǎng)。