創(chuàng)設(shè)課堂磁場 回歸人文語文
——高中語文教育人文性的幾點(diǎn)反思和對策

元 娟

關(guān)于教育“以人為本”的理論，從杜威最早提出的“民主教育”到盧梭的“自然教育”，從蘇霍姆林斯基充滿人道主義情懷的“人學(xué)教育”到陶行知的“求真教育”再到的于漪的“人文語文”，近年來關(guān)于這個(gè)理論的討論層出不窮，我們已經(jīng)欣喜地看到教育在慢慢回歸人發(fā)展的本真。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！睆倪@個(gè)意義上說，教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，那么毫無疑問，性質(zhì)特點(diǎn)為工具性和人文性統(tǒng)一的語文學(xué)科首先就要承擔(dān)起精神層面“教育——這首先是人學(xué)”的重任。習(xí)近平說，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。教師做的是傳播知識、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”。如果從事語文教學(xué)的人把自身上升到“大先生”的高度，挖掘語文智慧，那么，語文學(xué)科的“以人為本”就水到渠成。其實(shí)，語文學(xué)科的人本思想不應(yīng)該到近年才成為普遍關(guān)注的理論，高爾基早就說過：“文學(xué)即人學(xué)”，而以文學(xué)文本為教學(xué)對象的語文理應(yīng)自覺用人文教育情懷的語文意識進(jìn)行語文教學(xué)，然而一個(gè)顯而易見的道理遭到普遍漠視：知識不等于智慧，知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生；知識是理念的外化，智慧是人生的反觀；知識只能看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。基于以上認(rèn)識，為了探索在實(shí)際教學(xué)中解決實(shí)際問題的途徑，筆者在這里談幾點(diǎn)反思和對策。

一、反思

縱觀語文教學(xué)現(xiàn)狀，不少語文教師有意無意地泯滅著語文教學(xué)中的人性，壓抑學(xué)生的主體情感，束縛學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)，限制學(xué)生的獨(dú)立思考，磨滅學(xué)生的思想鋒芒……結(jié)果是學(xué)生主體人格的失落，表現(xiàn)在語文能力上是思想貧乏，語言干癟，思維僵化，惟師（或惟書）是從，最終失去了自我。

1.語文教學(xué)不是教師單向的感受和語言的傳達(dá)

笛卡爾說：“人是一根能思維的蘆葦”，這句話深刻揭示了人類與萬物的本質(zhì)區(qū)別在于人有思想，有靈魂，思想支配行動(dòng)，它在每個(gè)人的生命中發(fā)揮著無可替代的作用，內(nèi)在的思想意識左右著人的言行舉止。作為語文教材的文學(xué)名著是人類思想的重要載體，閱讀它的學(xué)生可以有自己的思想?yún)⑴c。雅斯貝爾斯說：“教育是一棵樹推動(dòng)另一棵樹”。這里的“樹”的內(nèi)涵是“你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，我們交換，每個(gè)人共有兩個(gè)思想”。老師心中熱情洋溢，他想把某種感受傳達(dá)給學(xué)生，他以為使學(xué)生注意那些觸動(dòng)老師本人的情感的地方，就可以使學(xué)生受到同樣的感動(dòng)，這種想法也許是一廂情愿的！比如自然景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要對它有所感受。如果學(xué)生不能看出那些景物的關(guān)聯(lián)，他就不能理解它們優(yōu)美的和諧。要想感受這些感覺綜合起來的印象，就需要有一種他迄今還沒有取得的經(jīng)驗(yàn)，就需要有一些他迄今還沒有感受過的情感。如果他從來沒有仰望過夜幕中璀璨的群星，如果他的腳沒有在山林的清泉中泡過，如果他從來沒有坐在山頂凝望噴薄而出的朝陽。那么，花兒的香、葉兒的美、露珠的涼潤，所有這些怎能使他的感官感到暢快呢？如果他的想象力還不能讓他描繪那一天的歡樂，他又怎能帶著歡樂的心情去觀看那極美麗的一天的誕生呢？絕不能用學(xué)生無法感知的我們自認(rèn)為高深精辟的語言去灌輸我們以為學(xué)生應(yīng)該感知的東西，就算他用筆記本記下了，但不是用心靈去記憶的，又怎么能轉(zhuǎn)化成語文素養(yǎng)呢？如果使他習(xí)慣于自我思考，只有在確實(shí)知道自己力量不足時(shí)才去求助于別人，那么他感受每一種新事物時(shí)就會一聲不響地仔細(xì)觀察。他是好思而不是好疑。為了使學(xué)生養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣，為了使他把某一個(gè)明顯的真理印記在心，就必須讓他對那個(gè)真理花幾天的心思，把它弄個(gè)明白。因此語文教學(xué)要想真正培養(yǎng)學(xué)生的語文意識、語文素養(yǎng)和語文智慧，就只能從學(xué)生的語言和感受出發(fā)，努力鋪設(shè)和文體契合的教學(xué)，雖然這樣時(shí)間會花費(fèi)得較多，但從教者所花費(fèi)的氣力就比較少了。

現(xiàn)在很多語文老師的教學(xué)是從結(jié)果出發(fā)忽略過程的教學(xué)，有些高中生固然可以用這種方式，但對于類似《邊城》《逍遙游》《春江花月夜》等這樣的課文從結(jié)果出發(fā)就會難免理解不透，也不會有什么體悟?？v觀近年全國各地高考作文出題的趨向，高分作文對學(xué)生語文素養(yǎng)、語文智慧的要求決定了對學(xué)生語文意識過程的訓(xùn)練尤為重要，只有讓學(xué)生經(jīng)歷了真實(shí)發(fā)現(xiàn)的過程，才能實(shí)現(xiàn)語文教育的目標(biāo)，最終收獲學(xué)生的核心素養(yǎng)沉淀的成果。

2.對學(xué)生的自主認(rèn)識不能單一評價(jià)，要盡可能發(fā)掘有效評價(jià)。

用理性去教育學(xué)生，是洛克的一個(gè)重要原理。這個(gè)原理幾乎被所有人接受，但不能因此就說它是可靠的。在人的一切官能中，理智這個(gè)官能可以說是由其他各種官能綜合而成的，因此它最難發(fā)展，而且也發(fā)展得遲；那么，有些人為什么偏偏要用它去發(fā)展其他的官能呢？一種良好教育的優(yōu)異成績就是造就一個(gè)有理性的人，正因?yàn)檫@個(gè)緣故，人們就企圖用理性去教育孩子！這其實(shí)是一種把目的當(dāng)作手段的做法，學(xué)生懂得道理的教育過程是循序漸進(jìn)的過程，這個(gè)過程與結(jié)果是一種水到渠成的關(guān)系。如果我們只是強(qiáng)調(diào)“是什么”，而不說清楚“為什么是這樣的”，那么過程的缺失將不會得出真正屬于學(xué)生自己的結(jié)果，頂多是個(gè)強(qiáng)加的結(jié)果，其實(shí)這也就是有些語文優(yōu)質(zhì)課老師表達(dá)得精彩與學(xué)生表現(xiàn)平平脫節(jié)而被一些教育家叫停的原因。

《教育的藝術(shù)》中說：“沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展?！苯虒W(xué)是一種藝術(shù)，也是一門科學(xué)，教師的作用永遠(yuǎn)無法取代，對善于教人思考，讓人產(chǎn)生更努力深入研究問題的強(qiáng)烈愿望的教師會讓學(xué)生永遠(yuǎn)銘記。因此，對學(xué)生的評價(jià)我們不能再僅憑一個(gè)“理性”的結(jié)果了。

我們來看一個(gè)例子，在一次演講比賽中，以“我最喜歡的老師”為主題，一個(gè)學(xué)生因?yàn)榧?dòng)臨時(shí)忘了詞，但他對在場的老師深深地鞠了一躬，情溢滿于眼底，無聲勝有聲地表達(dá)出所有同學(xué)對老師的愛戴和感激，這是從心靈到行為的體現(xiàn)，我們往往強(qiáng)調(diào)比賽打分的結(jié)果，有了這種發(fā)自內(nèi)心感激的行為，假以時(shí)日，我們還擔(dān)心從這樣的心靈迸發(fā)不出感人的語言嗎？相反，靠技巧和背誦組成的演講總因情感的缺失而讓人味同嚼蠟?！耙匀藶楸尽钡恼Z文教學(xué)就應(yīng)該從感性的心靈出發(fā)，讓課堂像磁場一樣產(chǎn)生吸引強(qiáng)力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與其中，獲得終身教育的心靈體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)理性的理想。雖然語文教育并不是打開理想之門的“萬能鑰匙”，也不是包治百病的靈丹妙藥，但站在以人為本的基點(diǎn)上能讓學(xué)生獲得更和諧更可靠的發(fā)展。因此，我們要肯定學(xué)生的無論是喜悅還是苦惱的不同的心靈體驗(yàn)過程，而不僅僅是結(jié)果，課堂和學(xué)生、教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生應(yīng)該產(chǎn)生像磁場一樣的相互作用。每個(gè)學(xué)生就是一個(gè)完整的世界，沒有重復(fù)，各有特色，又相互關(guān)聯(lián)，我們要盡量設(shè)法點(diǎn)燃學(xué)生心靈深處“真善美”的愿望，不要抹殺了他們本身就蘊(yùn)含的許多語文素養(yǎng)和語文智慧的萌芽。這樣，他們在寫作文的時(shí)候也不會千口一詞或枯腸無物。

3.民主課堂強(qiáng)調(diào)主體學(xué)生和引導(dǎo)教師的素質(zhì)

以人為本的語文課堂形式是民主的課堂。伏爾泰有句廣為流傳的名言：“我堅(jiān)決不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利?！闭Z文教育要想達(dá)到以人為本的目的，就必須允許學(xué)生發(fā)出自己的聲音。有人稱，人腦的機(jī)制是地球上最燦爛的花朵，是極有道理的也是深刻的，可人的大腦所具有的無限的創(chuàng)造性思維潛能卻至今仍未得到真正整體意義上的充分開發(fā)。因此，應(yīng)當(dāng)尋求充分開發(fā)人的創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性情感動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)人的教育。否則，從這個(gè)意義上講，就是無能的、低效的或浪費(fèi)的和失職乃至是失敗的教育。

陶行知曾呼吁給孩子們以“六大解放”：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然、大社會去取得更豐富的學(xué)習(xí)；六、解放他的時(shí)間……要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。我們?yōu)閷W(xué)生提供一個(gè)民主的課堂，主體是學(xué)生，但受學(xué)生本身很多不完善條件影響，學(xué)生若活不起來，這樣的環(huán)境是無意義的。因此，民主課堂的順利實(shí)施需要條件，不能單方面提出：

（1）對于學(xué)習(xí)者來說，要有充分的自信，相信自己能夠想要學(xué)，能夠達(dá)到會學(xué)習(xí)，一定能夠?qū)W得好——我們自己本身具有學(xué)習(xí)和學(xué)好的天賦。

（2）對教師而言，其本身就應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造性思維的素質(zhì)和條件，具有能夠充分開發(fā)教育對象創(chuàng)造性思維本質(zhì)屬性的意識和能力。

只有在學(xué)生愿意創(chuàng)新和老師課堂設(shè)置科學(xué)合理兩股合力的作用下，民主課堂才能發(fā)揮出最佳效能，我把這稱為磁性課堂。美國心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，“教學(xué)活動(dòng)如何進(jìn)行，取決于學(xué)生的認(rèn)知水平和已有的知識”，康德說：“教育中最重大的問題之一，就是如何把服從必要的制約和發(fā)展兒童的自由意志，適當(dāng)?shù)亟y(tǒng)整起來?！币虼烁咧姓Z文民主課堂的進(jìn)行不能一味的自主。這樣一來，對學(xué)生和老師素質(zhì)的要求就提到一個(gè)突出的位置，在觀念更新上，學(xué)生能不能樹立“我能成為偉大的愛迪生、牛頓、居里夫人”的觀念，我們能不能理直氣壯地樹立“我能作為教育家”的觀念、我們能不能大膽地設(shè)計(jì)出培養(yǎng)自己的“楊振寧、比爾·蓋茲、愛因斯坦”的思路和方案，我們能不能真誠相信“人人都具有無限的創(chuàng)造力，人人皆能成功”的觀念并真正努力于自己和學(xué)生的無限的創(chuàng)造力的開發(fā)實(shí)踐上，我們能不能樹立“多出人才，快出人才，出好人才”的觀念意識等，都是屬于深層次的素質(zhì)問題。

盧梭的“自然教育”有關(guān)天性的教育論頗有我國先賢莊子的味道，我們姑且先不去批判這種天性忽略引導(dǎo)作用而帶來的不足，而是愛彌爾教育喚醒了我們在教育中遺忘的一個(gè)問題，那就是教育的效果受學(xué)生有無興趣的制約，如果我們總是以自己的閱歷理解取代學(xué)生的理解，而漠視學(xué)生的興趣，結(jié)果就是換另外一篇相同類型的文章，學(xué)生就完全像沒接觸過這類文章一樣。難怪著名特級教師于漪說：“教師如果有本領(lǐng)把學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣激發(fā)出來，教學(xué)就成功了一半?！辈粌H如此，北大在任時(shí)間最長的校長蔣夢麟先生又說：“教育如果不能啟發(fā)一個(gè)人的理想、希望和意志，單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，那是舍本逐末的辦法。”此話今天聽來依然難能可貴。

二、對策

1.有效創(chuàng)設(shè)磁性課堂情景，完善輔助教學(xué)手段

為了很好地實(shí)現(xiàn)“以人為本”的語文課堂活躍的民主氛圍和濃厚的人文氣息，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段來克服傳統(tǒng)課堂的不足，現(xiàn)在已經(jīng)是普遍現(xiàn)象了。由于使用起來方便，對怎樣達(dá)到先進(jìn)設(shè)備最佳使用效果的問題卻很少有人去想。筆者不主張把多媒體教學(xué)理解成機(jī)械、粗糙地放圖片、音樂、資料的輔助教學(xué)，對圖書、音樂、資料等，要以“準(zhǔn)美術(shù)家”“準(zhǔn)音樂家”和“準(zhǔn)教育家”的眼光對琳瑯滿目的網(wǎng)上資源進(jìn)行藝術(shù)的整合，讓每一個(gè)輔助的步驟都能充分發(fā)揮實(shí)現(xiàn)課堂目標(biāo)的作用，所以有人說，教育是藝術(shù)。當(dāng)一張四合院高遠(yuǎn)的秋空出現(xiàn)在《故都的秋》課堂上時(shí)，不是一張隨便哪里的秋景圖就能傳達(dá)出“故都秋”的來得清、來得靜、來得悲涼；當(dāng)一段“寶黛相會”（87年版的）視頻出現(xiàn)在《林黛玉進(jìn)賈府》課堂上時(shí)，不是隨便哪段電影版的片段就能再現(xiàn)雪芹先生的“血淚”；當(dāng)一曲《春野》出現(xiàn)在《春江花月夜》課堂上時(shí)，不是只要是舒緩的音樂就能傳達(dá)出張若虛的境月；甚至我們還可以把課堂搬進(jìn)大自然，直接感受月光下的荷塘；……這些絲絲入扣的感觀熏陶遵循的就是從感性到理性的認(rèn)知規(guī)律，如果我們找來的這些元素不能更勝于我們的語言，不能震撼學(xué)生的心靈，不能激起學(xué)生內(nèi)心對求知的渴望和盎然的意興，那么還不如不用。因此，對輔助教學(xué)手段的運(yùn)用我們不應(yīng)是抱著替代老師講的態(tài)度，而應(yīng)該是彌補(bǔ)講的方式的不足，使之相得益彰。

2.精心組織有磁性的導(dǎo)語和結(jié)語

導(dǎo)語是課堂的開頭，它應(yīng)該起到鋪設(shè)教學(xué)進(jìn)程的作用，或點(diǎn)出精要，或營造氣氛，或提出問題……從而達(dá)到一開始就抓住集中學(xué)生注意力的目的。例如《林黛玉進(jìn)賈府》的導(dǎo)語，筆者設(shè)計(jì)為：如果說“三國”是謀略，“水滸”是義氣，“西游”是夢幻，那么“紅樓”則是人生，由眾多個(gè)性鮮明的人物演繹的蕩氣回腸的人生，無論是從“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”的黛釵到“一從二合三人木，都知愛慕此生才”的王熙鳳，還是從“欲潔何曾潔，云空未必空”的妙玉到“心比天高，身為下殘，風(fēng)流靈巧招人怨”的晴雯，濃妝淡抹，各具佳妙，給文學(xué)畫廊增添了光彩奪目的“群芳譜”，難怪當(dāng)時(shí)流傳京師的竹枝詞說“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然！”今天就讓我們通過《林黛玉進(jìn)賈府》說一說曹雪芹塑造人物形象的手法。這是從個(gè)性鮮明的性格概括入手，抓住學(xué)生熟悉但不了解和想探究文學(xué)經(jīng)典的心理進(jìn)入課文；《春江花月夜》的導(dǎo)語我設(shè)計(jì)為：席慕容寫故鄉(xiāng)有這樣一個(gè)句子，故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上——響起，月亮似乎總是和人間珍貴的情感緊緊聯(lián)系在一起，古往今來，無數(shù)文人墨客都曾望月把華彩的詩句付諸筆端，“月圓是畫，月缺是詩”。在人才輩出、群星璀璨的唐代詩壇，有這樣一位詩人，因?yàn)橐惠喢髟露删土饲锩烂?，他一生只留下兩首詩，但他憑借其中一首足以名垂詩壇。這位詩人是張若虛，這首詩是《春江花月夜》。下面就讓我們開啟探月之旅，看看這一輪明月是如何成就“孤篇壓全唐”？這是從巧妙設(shè)問到引發(fā)學(xué)生對經(jīng)典的思考；《祝福》的導(dǎo)語我設(shè)計(jì)為：一位母親對自己孩子的祝福，莫過于希望他健康快樂，一位命運(yùn)坎坷的舊社會幫傭女子對自己的祝福莫過于希望主人家允許自己親手準(zhǔn)備福禮，生活在魯鎮(zhèn)上所有的人對新年的祝福莫過于希望來年幸福平安，可在《祝?！防?，這些小小的心愿都僅僅只能是一種祝福，無法實(shí)現(xiàn)。這是從課文悲劇的動(dòng)人之處入手，用同情的語調(diào)喚起學(xué)生的情感，進(jìn)入課文。精心組織導(dǎo)語是一節(jié)課老師引導(dǎo)的第一步，它就和分析語言現(xiàn)象必須把它放入語境一樣，一步入境必能提高課堂效率。

同樣，結(jié)語既要有總結(jié)性也要有啟發(fā)性，畫龍點(diǎn)睛?！睹茁逅沟木S納斯》的結(jié)語筆者設(shè)計(jì)為：美的事物是不局限于完整還是缺失，只要他存在，他是不拘泥于表現(xiàn)形式的。美的真正所在是懂得欣賞，只要我們具備一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一顆善于領(lǐng)悟美的豐富的心靈，我們就不愁沒有美的發(fā)現(xiàn)、美的鑒賞、美的創(chuàng)造。蘇軾詞云：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。其實(shí)我們學(xué)會正確對待殘缺時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)：月圓是畫，月缺是詩。真正的生活并不完美，我們必須勇敢的正視殘缺，努力探求生活中美的真諦！這是從美的對立統(tǒng)一、發(fā)現(xiàn)、真諦來升華學(xué)生的認(rèn)識。

2.5.13 術(shù)后逆行射精 等離子前列腺電切術(shù)后有一半以上患者出現(xiàn)逆行射精。原因可能為在術(shù)中切除膀胱頸部腺體時(shí)，破壞膀胱頸的正常結(jié)構(gòu)及尿道內(nèi)括約肌，造成術(shù)后膀胱頸功能不全而不能正常關(guān)閉，從而導(dǎo)致射精過程中精液向膀胱返流。因此，術(shù)中應(yīng)盡量保留膀胱頸部的括約肌，以減少逆行性射精發(fā)生。

雖然，這一頭一尾不是主要的，但它產(chǎn)生磁場的作用是不言而喻的，不僅激活教學(xué)也是語文智慧的示范，長此以往，還擔(dān)心不能熏陶學(xué)生嗎？

3.用愛感化的平等

在陶行知看來，教師因?qū)W生而存在，教育因大眾而存在。陶行知因此這樣充滿深情地說：“教你的學(xué)生做先生。你跟學(xué)生學(xué)，是教導(dǎo)學(xué)生做你的先生。如果停止在這里，結(jié)果怕要弄到師生合作守知奴，于大眾毫無關(guān)系。你必得進(jìn)一步教你的學(xué)生去教別人。你必須教你的學(xué)生把真理公開給大眾。你得教你的學(xué)生拿著真理的火把指點(diǎn)大眾前進(jìn)?！蛯W(xué)生站在一條戰(zhàn)線上。教學(xué)不和學(xué)生站在一條戰(zhàn)線上便不成為教師?！闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算盡了教師的天職。”

在教學(xué)上我們多用第二人稱，少用第三人稱，增加親切感；學(xué)生的人格和老師的人格是平等的，韓愈認(rèn)為，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。我們更不能用傳統(tǒng)的一成不變的眼光看待他們，看輕結(jié)果而看重過程的變化和學(xué)生取得的進(jìn)步，用耐心鋪設(shè)他們曲折的成長之路，用愛心呵護(hù)每一個(gè)幼小的心靈，用恒心等待每一個(gè)生命的綻放，用慧心引導(dǎo)他們登上人生的殿堂。

4.巧用聯(lián)網(wǎng)論壇形式

由于課堂的空間和時(shí)間限制只允許同一時(shí)間只能有一個(gè)人表達(dá)，有時(shí)對于一個(gè)研討型的問題很多同學(xué)無法同時(shí)發(fā)表意見交流思想，創(chuàng)辦一個(gè)語文課堂論壇，同學(xué)們同時(shí)發(fā)帖，現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的方便快捷就能供全班同學(xué)同時(shí)交流，迸發(fā)更耀眼的思想火花。當(dāng)然，也可以用傳統(tǒng)的辯論形式。

三、從德育反觀語文人文教育的必要性

由于語文是從人文的角度傳授知識，因此它同樣在世界觀、人生觀和價(jià)值觀很多方面具有德育意識，也就是說作為一門學(xué)科，他不僅有知識性的共性，也有自己的特性，從這個(gè)角度來講，當(dāng)學(xué)生培養(yǎng)起語文素養(yǎng)，開始有語文意識地形成語文智慧時(shí)，不知不覺也同時(shí)在很多方面形成德育素質(zhì)，從而漸進(jìn)教育的和諧局面，從而實(shí)現(xiàn)人才的終身全面發(fā)展?？梢赃@么說，一位語文老師不一定是德育工作者，但一位好的德育工作者一定具有語文智慧。

以“德智體美勞”五育并舉的目標(biāo)去培養(yǎng)中國的下一代，去加強(qiáng)中國的素質(zhì)教育，勢必從小處做起。從德育反觀語文教學(xué)以人為本的必要性，不僅是一種傳統(tǒng)文化的回歸，更是一種社會的進(jìn)步。為國家和社會提供更加優(yōu)秀的人才，使之擁有寶貴的品德，語文教育作為基礎(chǔ)性學(xué)科，在素質(zhì)教育的體系中任重而道遠(yuǎn)。習(xí)近平說，要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，要在厚植愛國主義情懷上下功夫，要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，要在增長知識見識上下功夫，要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫，要在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫。

教育本身就意味著：“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！敝孕南Ｍ總€(gè)從我們生命里走過的孩子都能擁有自由舒展的心靈并幸福地度過自己的一生。