重視傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)演繹與創(chuàng)新
——在文言文教學(xué)中培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)

狄聰玲

目前，碎片化、肢解式的文言文教學(xué)方式依然橫行無(wú)忌，因其片面重視靜態(tài)的傳統(tǒng)文化知識(shí)的識(shí)記與理解，文言文教學(xué)早已經(jīng)淪為了語(yǔ)言訓(xùn)練的工具，使中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品在課堂教學(xué)中失去了生命力。教學(xué)中對(duì)作品精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值的關(guān)注嚴(yán)重缺失，使文言文作品變得干癟、丑陋，失去了靈魂。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》課程內(nèi)容包括18個(gè)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”，其中“學(xué)習(xí)任務(wù)群8”——中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)指出：本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”除了梳理文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)外，還要求精讀作品，體會(huì)作品精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值，寫(xiě)出閱讀感受等等。顯然，對(duì)文言文教學(xué)的要求非常注重作品在文化傳承方面的價(jià)值與意義。換言之，就是要讓作品“活”下去。

那么，怎樣才能讓經(jīng)典“活”在學(xué)生的心中呢？

語(yǔ)文教學(xué)中必須重視傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)演繹與創(chuàng)新。即將文言文作品中所反映的真、善、美與現(xiàn)代人的生活、情感、追求等相溝通，讓學(xué)生體驗(yàn)到其中蘊(yùn)含的某些情愫、哲理、美德等是亙古不變的，從而獲得人生的啟迪，生成自己對(duì)世界、對(duì)人生的新的認(rèn)識(shí)，這樣，傳統(tǒng)文化才具有了生命的價(jià)值和意義。

以《蘭亭集序》一課的教學(xué)為例，此文的抒情說(shuō)理部分歷來(lái)都是學(xué)生理解的難點(diǎn)。其中關(guān)于死、生和長(zhǎng)命、短命的感慨，學(xué)生總感覺(jué)莫名其妙。教師授課時(shí)，在疏通文意的基礎(chǔ)上，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生理解作者的感悟的現(xiàn)實(shí)意義。文中嘆到：人們的愛(ài)好、個(gè)性雖千差萬(wàn)別，但若遇到所喜愛(ài)的事物，便會(huì)自得、高興、滿足，對(duì)于時(shí)光的流逝卻渾然不知；等到對(duì)所喜愛(ài)或得到的事物厭倦了，才恍然大悟，原來(lái)再喜愛(ài)的事物，也可能在一瞬間化為陳?ài)E （即很快就在自己的世界里消亡了），而人的生命最終也是要走向盡頭的。這樣說(shuō)來(lái)，死和生的確是值得思考的大事??！

如果僅僅理解到這個(gè)層面，那王羲之的人生體悟?qū)W(xué)生來(lái)說(shuō)仍然是沒(méi)有生命的。所以，必須引導(dǎo)學(xué)生將其投射于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與自己的生活、學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)。不少學(xué)生聯(lián)系到明朝時(shí)期流行的“促織之戲”和清朝的鴉片大行其道，那些沉溺其中的人無(wú)不是“欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”，然而轉(zhuǎn)眼間揮霍盡了青春，有的敗了家，有的亡了身，更甚者間接導(dǎo)致大清的亡國(guó)，悔悟者又有幾人不痛惜呢？還有學(xué)生聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)、生活，反思自己沉迷于網(wǎng)游之中而渾然不知，轉(zhuǎn)瞬之間，高中生涯就會(huì)結(jié)束，那時(shí)定會(huì)如作者所言“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。所以，面對(duì)自己喜好的事物，必須保持冷靜的頭腦。能認(rèn)識(shí)到這個(gè)層面，王羲之的思想就在后世讀者的意念中復(fù)活了。

對(duì)文中王羲之思想的創(chuàng)新層面的見(jiàn)解是這樣的：“欣于所遇”并“快然自足”的結(jié)果并不一定會(huì)“所之既倦”。莫言筆耕不輟，屠呦呦持之以恒，他們完全沒(méi)有倦怠，幾十年如一日，樂(lè)此不疲，取得成果之時(shí)，人們莫不“感慨系之”，但那卻完全是另一番景象——人生當(dāng)如此，才不會(huì)死有所憾，生有所悔！這樣王羲之思想不但在讀者認(rèn)識(shí)中復(fù)活而且煥發(fā)出新的生機(jī)，作者“死生亦大矣！”的感慨也才真正具有了現(xiàn)實(shí)意義。這樣應(yīng)該才算是對(duì)傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)演繹與創(chuàng)新。

進(jìn)一步探究，文中不可忽視的哲理之思在于作者對(duì)生命意義的思考。關(guān)于這一點(diǎn)，自古及今，人們從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)思索，可以說(shuō)是一個(gè)亙古不變的文學(xué)命題。先秦時(shí)期，莊子在《逍遙游》中感慨“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”唐代大詩(shī)人張若虛在《春江花月夜》中吟嘆“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，劉希夷的名句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”等等無(wú)不透露出人生短促的悲涼。而蘇軾“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!”完全超越了對(duì)生命個(gè)體意義的思考，讓人豁然開(kāi)朗。到了當(dāng)代，史鐵生告訴我們：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”由此不難看出，對(duì)生命意義的探索是我國(guó)文學(xué)作品的一個(gè)古典、傳統(tǒng)命題,是處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程之中的。這樣，讓學(xué)生充分感受到《蘭亭集序》主題的生命力，消除與作者思想的時(shí)空距離，才真正讓這篇經(jīng)典作品在學(xué)生的世界里“活”下去，達(dá)成本文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生“文化傳承與理解”素養(yǎng)的目標(biāo)。

中國(guó)古典文學(xué)作品中這樣的傳統(tǒng)命題還有很多，例如鄉(xiāng)愁、愛(ài)國(guó)、愛(ài)情等等。圍繞這些命題的創(chuàng)作同樣是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，教師如果能引導(dǎo)學(xué)生以動(dòng)態(tài)演繹的方式對(duì)它們進(jìn)行深入解讀與探討，“體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛(ài)中華文化”的課程目標(biāo)才能落到實(shí)處。