試論如何培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)新能力

李春艷

我國(guó)是少數(shù)民族眾多的國(guó)家，少數(shù)民族的教育是我國(guó)教育的重要組成部分，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已迫在眉睫。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新，時(shí)代呼喚著具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)的人才。

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜而又漸進(jìn)的過(guò)程，它是教師和學(xué)生共同完成的一個(gè)系統(tǒng)工程。由于我國(guó)多年的“填鴨式”教育，嚴(yán)重阻礙了大部分學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，少數(shù)民族學(xué)生的培養(yǎng)尤為空白。加上漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的素質(zhì)差異，使少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成為一個(gè)艱難的工程。下面就讓我們看看少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生之間的素質(zhì)差異：

1.少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境形成少數(shù)民族學(xué)生的獨(dú)特素質(zhì)

環(huán)境是指?jìng)€(gè)體生活于其中且影響個(gè)體身心發(fā)展的外部因素。心理學(xué)告訴我們，人的心理是在一定的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的，少數(shù)民族農(nóng)村獨(dú)特的自然環(huán)境必然對(duì)少數(shù)民族學(xué)生個(gè)性的形成產(chǎn)生獨(dú)特的影響，形成與城市或漢族地區(qū)學(xué)生不同的素質(zhì)。如：城市學(xué)生多為獨(dú)生子女，少數(shù)民族學(xué)生多來(lái)自于貧困的農(nóng)村，前者對(duì)父母依賴重，后者吃苦耐勞；前者學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，見(jiàn)識(shí)廣，后者生活范圍閉塞，視野狹窄。這就要求少數(shù)民族地區(qū)的教育工作者要走出自己的生活環(huán)境，了解環(huán)境對(duì)學(xué)生素質(zhì)形成的作用，了解由此形成的少數(shù)民族學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。

2.少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)力狀況影響少數(shù)民族學(xué)生的思維水平

人的后天素質(zhì)是在一定社會(huì)環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的。我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系基本是一致的，但各地的生產(chǎn)力水平有差異，少數(shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)生產(chǎn)力水平相差更大。

（1）由于少數(shù)民族學(xué)生在基礎(chǔ)教育的初級(jí)階段錯(cuò)過(guò)智力開(kāi)發(fā)的大好時(shí)機(jī)，因此除了基礎(chǔ)知識(shí)差之外，思維水平多處于初級(jí)階段，加上當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力水平低，學(xué)生視野狹窄，思維水平多停留在形式思維階段，沒(méi)有上升到辯證思維階段，單向思維多，發(fā)散思維少；思維的間斷性、淺表性、紊亂性較強(qiáng)，缺乏連貫性、縱深性、條件性。

（2）由于少數(shù)民族學(xué)生智力開(kāi)發(fā)遲，因而學(xué)生的先天素質(zhì)潛能尚有未開(kāi)發(fā)之處。這與城市學(xué)生有不同之處，如大城市的學(xué)生音樂(lè)藝體素質(zhì)，通過(guò)家庭、幼兒教育、小學(xué)教育已逐步培養(yǎng)開(kāi)發(fā)，而少數(shù)民族學(xué)生不可能有此優(yōu)越的條件。

（3）少數(shù)民族學(xué)生由于獨(dú)特的生活環(huán)境，入學(xué)后又發(fā)生環(huán)境變化，其個(gè)性既有強(qiáng)烈的時(shí)代性，又有鮮明的民族性，例如：他們看到漢族地區(qū)的改革、發(fā)達(dá)，對(duì)比家鄉(xiāng)的貧窮落后，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求性：求知、求新，求富；有改變家鄉(xiāng)落后面貌的愿望，但又缺乏家鄉(xiāng)致富的信心；有努力成才的愿望，又無(wú)必定成功的信心；渴望尊重、強(qiáng)調(diào)自我，但又有較強(qiáng)的自卑感；思維活躍富于想象，但思維狹窄，思維定勢(shì)強(qiáng)。

正是這些差異導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)新能力開(kāi)發(fā)比漢族學(xué)生要晚得多。作為教育工作者，我們必須深入研究，幫助少數(shù)民族學(xué)生克服這些差異，科學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新能力。那么，如何培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？

我認(rèn)為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要充分尊重少數(shù)民族學(xué)生在課堂上民族自由的權(quán)利，使學(xué)生的心理和情感不受來(lái)自外界權(quán)威的管束和壓制。同時(shí)創(chuàng)新能力還需要智力的參與、情感的支持，要注重對(duì)學(xué)生新情感的培養(yǎng)。具體方法有如下幾種：

1.學(xué)校要為師生提供寬松的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

學(xué)校作為培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，必須把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力作為自己新的任務(wù)。營(yíng)造寬松和諧的教學(xué)氣氛，是培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的重要前提和保證。教學(xué)中要充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，引導(dǎo)他們敢想敢問(wèn)，創(chuàng)設(shè)自由空間。正如陶行知所指出的：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。”民主的教學(xué)氣氛有利于減輕少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)與精神壓力，易于進(jìn)入自覺(jué)、自由、自在的精神狀態(tài)，使學(xué)生在教師熱愛(ài)、尊重和期待中保持好奇之心，激發(fā)探究興趣，激起創(chuàng)造欲望，激活創(chuàng)新意識(shí)，從而敢想，敢問(wèn)，敢于爭(zhēng)辯，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。

2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維

少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)新思維，是在自己探求新知的過(guò)程中逐步形成的。由于受年齡特點(diǎn)及認(rèn)知水平的制約，他們的自主學(xué)習(xí)需要教師提供有利于其主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)發(fā)展的一切外因才能順利進(jìn)行。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果教師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳播知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而給不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)帶來(lái)疲勞?！敝挥小跋朕k法”創(chuàng)設(shè)一定的情境，才能使學(xué)生進(jìn)入到積極、興奮的狀態(tài)，讓學(xué)生在情境中思維，在思維中探索，在探索中創(chuàng)新。

3.利用教材特點(diǎn)，豐富學(xué)生的創(chuàng)新想象

想象是創(chuàng)新能力中最活躍的因素，是人類改造世界的一切創(chuàng)造性活動(dòng)的必要條件。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括這世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)化的源泉?！睕](méi)有想象，就沒(méi)有創(chuàng)新；善于創(chuàng)新，就必須善于想象。

在我的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，以幫助學(xué)生理解作品的深意。在詩(shī)歌局限的篇幅中，往往是點(diǎn)到為止，不能展開(kāi)而留下空白，即所謂“言有盡而意無(wú)窮”，體會(huì)這“意無(wú)窮”，必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理想象，加以補(bǔ)充。如杜甫的《石壕吏》，寫(xiě)到“天明登前途，獨(dú)與老翁別”就結(jié)束了，詩(shī)人并沒(méi)有寫(xiě)出老嫗、老翁的結(jié)局。這時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生想象老翁可能產(chǎn)生的言行和思想活動(dòng)，進(jìn)行續(xù)寫(xiě)，也可對(duì)敘事詩(shī)進(jìn)行全文改寫(xiě)，寫(xiě)盡老翁的辛酸、悲苦。小說(shuō)有時(shí)也會(huì)留下耐人尋味的結(jié)局，如《我的叔叔于勒》中，我們一家旅游回來(lái)時(shí)換乘了船，為什么？于勒究竟回來(lái)了沒(méi)有？這時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生想象于勒回來(lái)后的情景，想象一下菲利普夫婦見(jiàn)到于勒時(shí)的神態(tài)和言行，通過(guò)續(xù)寫(xiě)，進(jìn)一步揭露資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。

可見(jiàn)只有在課堂中積極有效地引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，特別是創(chuàng)新思想，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到較好的發(fā)展。因此教學(xué)中，教師要充分挖掘教材中的創(chuàng)造因素，抓住課堂教學(xué)時(shí)機(jī)，讓少數(shù)民族學(xué)生在想象的藍(lán)天里自由翱翔，從而引發(fā)創(chuàng)新的潛質(zhì)。

4.注重學(xué)生的差異性，樹(shù)立培養(yǎng)創(chuàng)新能力的信心

大部分少數(shù)民族學(xué)生，認(rèn)為和漢族學(xué)生之間存在差異，所以在一定的思維基礎(chǔ)上認(rèn)為創(chuàng)新的困難性和不必要性，從根本上放棄對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此教師要在課堂上積極培養(yǎng)，幫助少數(shù)民族學(xué)生恢復(fù)信心，樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀和學(xué)習(xí)觀。

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“讓我們解放眼睛，扔掉有色眼鏡，要看事實(shí)，看未來(lái)；解放頭腦，扔掉精神的裹頭巾，要想得通，想得遠(yuǎn)；解放嘴巴，享受自由，要談天、談地、談出真理；解放雙手，甩去無(wú)形的手套，大膽操作，向前開(kāi)辟；解放空間，把學(xué)生從文化的鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)，飛向大自然，大社會(huì)，去尋覓、去捕捉?！?/p>

總之少數(shù)民族學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只有在師生共同的努力下，在國(guó)家教育制度的鼓勵(lì)和支持中，才能真正把培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)新能力和精神的工作做好，為國(guó)家培養(yǎng)更多優(yōu)秀的少數(shù)民族人才。