崇高又滑稽的堂吉訶德:圣徒與騎士的結(jié)合體

熊 翠

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

批評(píng)者針對(duì)西班牙中世紀(jì)某一時(shí)期戲劇,道出西班牙戲劇“保留了騎士制度的形式卻忽略了其實(shí)質(zhì),并在榮譽(yù)的目的上沉迷于一種愚蠢的和幾乎是歇斯底里的神經(jīng)過(guò)敏”[1]132。這一評(píng)論同樣適用于堂吉訶德,他生活于騎士制度沒(méi)落而騎士文學(xué)盛行的時(shí)代,為了騎士榮譽(yù)做出許多努力。他沉迷于騎士文學(xué)并做出令人啼笑皆非的舉動(dòng):充當(dāng)騎士行俠仗義。臨終前的悔悟,折射著他對(duì)追逐騎士榮譽(yù)的反思,對(duì)騎士文學(xué)的反思。除了騎士制度之外,堂吉訶德生活的16世紀(jì)末17世紀(jì)初也包蘊(yùn)著無(wú)處不在的基督教信仰?！爸惺兰o(jì)人的思想處處滲透著基督教信仰……也滲透著騎士制度的意識(shí)。”[2]52騎士制度的過(guò)度發(fā)展和騎士文學(xué)的過(guò)度泛濫可能讓人產(chǎn)生不同尋常的行為方式,與此不同,中世紀(jì)基督教信仰則對(duì)人產(chǎn)生引導(dǎo)作用。這兩種不同的人生訴求同時(shí)對(duì)堂吉訶德產(chǎn)生影響:對(duì)騎士文學(xué)的喜愛(ài),對(duì)基督教的虔誠(chéng)信仰,影響了他認(rèn)知和踐行事物的方式。在此之下形成了“崇高又滑稽”的堂吉訶德。

堂吉訶德是“崇高與滑稽的完美統(tǒng)一”[3]49;“堂吉訶德和桑丘·潘沙構(gòu)成了一對(duì)矛盾,即前者的理想主義和后者的實(shí)用主義”[3]71。堂吉訶德這些對(duì)立統(tǒng)一的形象特征已為人們接納和理解。單靠堂吉訶德自命騎士進(jìn)而激發(fā)的一系列復(fù)雜行為,推測(cè)出他的崇高性,就忽視了他身上蘊(yùn)含的基督教信仰,以及為了這種信仰所做的種種努力。換句話說(shuō),這種崇高性,除了騎士身份的努力之外,應(yīng)該還包含著堂吉訶德作為圣徒所具有的基督教信仰和殉道精神。作為圣徒,他具有虔敬的精神追求和行為方式,展現(xiàn)著基督精神崇高的一面。堂吉訶德是圣徒與騎士的結(jié)合體,這兩種不同身份的融匯——外在追求騎士榮譽(yù)和身份以及內(nèi)在散發(fā)的圣徒氣質(zhì),使得他在思想和行動(dòng)上表現(xiàn)出諸多矛盾性。這種矛盾性凸顯出對(duì)立與統(tǒng)一,亦即“崇高與滑稽”。

一、圣徒與騎士的認(rèn)知

堂吉訶德兼具圣徒與騎士的認(rèn)知方式。以上帝為指引者,上帝指引的人生道路是圣徒們終生冀求的目標(biāo)。在圣徒心中,上帝是“所有事物的存在、善和所有其他完滿性的原因”[4]37。他們閱讀《圣經(jīng)》,按照上帝的指示實(shí)現(xiàn)精神凈化之旅,磨煉自己的意志,企求得到來(lái)世的幸福。堂吉訶德則是圣徒的一員,他信仰上帝并執(zhí)著地追隨上帝,形成虔敬的信仰方式和精神境界。圣徒將自己不斷走向上帝的過(guò)程看作追求神性的過(guò)程。而他的騎士認(rèn)知方式主要與騎士制度、騎士文學(xué)相關(guān)。中世紀(jì)騎士制度的盛行,不僅產(chǎn)生了許多追求榮譽(yù)的騎士,如圓桌騎士、法蘭西十二武士等,而且影響到文學(xué),即騎士文學(xué),如《亞瑟王和他的圓桌騎士》等。相應(yīng)地,騎士道也隨之產(chǎn)生。受之影響,被封為騎士繼而完成騎士的職責(zé)和使命被看作是光榮的。在騎士制度發(fā)展和騎士小說(shuō)流行的社會(huì)大背景下,堂吉訶德持有對(duì)騎士的熱愛(ài),形成一套系統(tǒng)的騎士認(rèn)知方式。

自基督教信仰在西方產(chǎn)生發(fā)展以來(lái),圣徒傳統(tǒng)也隨之產(chǎn)生,并延續(xù)至今?！笆ネ健?saint)來(lái)源于拉丁語(yǔ)“sanctus”,意味著“分離、分開(kāi);神圣、圣潔”。分離分開(kāi)是“與日常生活之慣常性的距離感”[5]。圣徒顛覆日常世界的認(rèn)知方式,與日常生活世界拉開(kāi)距離,這是他們與不信奉上帝的其他人區(qū)別之所在。圣徒之所以能與日常生活方式保持距離感,一方面在于他們信仰上帝,在追隨上帝的過(guò)程中用不同于普通人的眼光看待世界。與普通人分界,他們有著自己認(rèn)知事物的方式。堂吉訶德的世界里有巨人(風(fēng)車(chē)、盛滿紅酒的皮袋)、曼布利諾頭盔(理發(fā)師的銅盆)、阻撓人的魔鬼……與日常生活的外在表現(xiàn)形式拉開(kāi)距離,也就是與普通人的日常生活認(rèn)知方式表現(xiàn)出差異性。普通人看到的是事物的外在表現(xiàn),他在上帝的指引下判定事物包藏的內(nèi)在特性:善或者惡。以圣徒自身的視角出發(fā),將事物劃分善惡屬性的方式賦予他們以崇高性,這是對(duì)事物認(rèn)知方式的深化。眾人對(duì)他的嘲弄和嬉笑與他堅(jiān)定決然的態(tài)度構(gòu)成對(duì)立,即滑稽與崇高的二重性。與日常生活方式保持距離感的另一方面在于信仰上帝的圣徒認(rèn)為,他們會(huì)得到上帝的關(guān)懷,有獲得神力神跡的能力。他們不畏懼磨難,能消除磨難。在上帝的關(guān)照下,堂吉訶德相信在與魔鬼對(duì)抗的過(guò)程中,會(huì)有神力神跡相助,繼而消除魔鬼的誘惑和障礙。神跡是上帝關(guān)懷的一種方式,信仰上帝的圣徒會(huì)獲得這種神力,消除惡魔帶來(lái)的種種障礙。這與相信上帝賜予他神跡的能力分不開(kāi)。

堂吉訶德具有圣徒的神圣性、圣潔性。上帝是神圣的,圣徒追隨上帝因而也具備神圣性?！懊枋鍪ネ降牧硗庖环N方式是稱他們?yōu)椤袷サ娜恕！盵6]9出身于紳士家庭的堂吉訶德世代信奉基督教,他的冒險(xiǎn),來(lái)自于騎士小說(shuō)、騎士道精神和亟待拯救的世道,但從深層次來(lái)說(shuō)是來(lái)自上帝的指引。在中世紀(jì)圣徒的價(jià)值觀念里,上帝存在于所有的事物之中,他們將自己看作上帝的受造物。上帝是真善美的統(tǒng)一,“上帝是最大的善”[4]77。在上帝的指引下,人通過(guò)努力可以尋覓到終極幸福。堂吉訶德一直強(qiáng)調(diào)騎士小說(shuō)對(duì)于他的吸引力,驅(qū)使他行動(dòng),但上帝潛在的指引卻有著內(nèi)在的約束和規(guī)范性。他依靠上帝的神圣性保持對(duì)事物的判斷力,從而賦予自身以神圣性。“相信上帝的保佑,不論作惡的魔術(shù)家法力有多大,早晚得輸給行善的魔術(shù)家”[7]461,他分辨善惡并不斷追求善,追求騎士身份以指向上帝為終極歸屬。相信上帝具有神圣性觀念,堂吉訶德也感染到神圣性,努力地接近上帝。他在向別人亮明自己的看法時(shí),經(jīng)常以“憑全能的上帝起誓”“憑耶穌圣體發(fā)誓”這句神圣的上帝話語(yǔ)開(kāi)頭,這是虔誠(chéng)的基督徒表明自己尊崇上帝的方式。堂吉訶德圣徒身份的圣潔性也體現(xiàn)在他的自我約束上。上帝教人規(guī)約欲望,自我克制。堂吉訶德不貪圖享受,在誘惑面前表現(xiàn)出來(lái)的克制性反映了他的自我約束力。

堂吉訶德自覺(jué)遵循騎士道精神,嚴(yán)格執(zhí)行騎士的外在表現(xiàn)和內(nèi)在要求。盾牌、頭盔、騎士授予儀式,以及騎士主仆之間的對(duì)話方式,都是騎士必不可少的內(nèi)容。堂吉訶德從外在表現(xiàn)上包裝騎士身份,以證明自己身份的合法性和公信力。相較而言,騎士小說(shuō)附加給騎士身份的內(nèi)在要求更有挑戰(zhàn)性。他認(rèn)為騎士是社會(huì)中重要的一部分,他們做著有意義的事,對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。鏟強(qiáng)除暴、救貧扶弱是游俠騎士的職責(zé)和義務(wù),為的是伸張正義,安定社會(huì)。理解了騎士的意義所在,他將自己的做事動(dòng)機(jī)歸結(jié)為履行騎士義務(wù)。此外,向意中人寄托榮譽(yù)使得騎士獲得生命的價(jià)值和意義。堂吉訶德美化意中人杜爾西內(nèi)婭,寄托純潔的精神之戀,“一心一意給她效勞,一片忠誠(chéng),不求報(bào)答”[7]278。在遇到阻礙或磨難時(shí),意中人具有精神支撐力;克服磨難或阻礙之后,意中人又成為他們表達(dá)榮譽(yù)的一種方式。堂吉訶德從意中人的忠誠(chéng)之愛(ài)延伸至對(duì)眾多女性榮譽(yù)的維護(hù),顯示了他作為騎士的崇高性。在與卡迪紐討論騎士小說(shuō)的內(nèi)容時(shí),堂吉訶德為維護(hù)女性榮譽(yù)而挺身辯護(hù)。

堂吉訶德扮演的騎士身份與現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況存在一定沖突。對(duì)騎士小說(shuō)的熱愛(ài),對(duì)騎士道精神的追求,和行將消失的騎士制度之形勢(shì)不相容,這是堂吉訶德的滑稽性所在。神父、教長(zhǎng)等和堂吉訶德對(duì)騎士小說(shuō)的處理方式大相徑庭:前者從騎士小說(shuō)的泛濫中看到它的危害性,后者則領(lǐng)會(huì)騎士道精神并執(zhí)著追求、自覺(jué)遵行。他不斷追求身份的完整性,就越深化眾人嘲笑的力度。崇高的事業(yè)追求和精神追求在他人的嘲笑中瓦解并以滑稽代之?！芭c現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位”[8],使得他與時(shí)代、與時(shí)代中的人發(fā)生脫節(jié)。在騎士小說(shuō)即將消亡的時(shí)代,眾人不能夠理解他對(duì)騎士道精神的執(zhí)著追求,他也無(wú)法與這一時(shí)代的人達(dá)成共識(shí),無(wú)法讓他們信服騎士小說(shuō)的精妙之處。堂吉訶德在將騎士小說(shuō)中的騎士道精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中,拯救世道的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)沒(méi)能夠達(dá)成一致,也沒(méi)能與預(yù)期的效果保持一致。過(guò)度的熱愛(ài)使得他缺乏冷靜的思考,在自命為騎士的一系列行為中產(chǎn)生了各種滑稽結(jié)果。

二、圣徒與騎士的行動(dòng)

堂吉訶德身上融匯了圣徒傳統(tǒng)與騎士傳統(tǒng)的認(rèn)知方式,繼而將之衍生到行動(dòng)中去?！膀T士道就算得一門(mén)宗教,騎士也能成圣上天?！盵9]61堂吉訶德將騎士道與基督信仰結(jié)合起來(lái),修習(xí)騎士道像基督信仰一樣,同是為了到達(dá)終極理想境界。以忠誠(chéng)的行動(dòng)修習(xí)騎士道精神,就是完成圣徒的修行之路,靈魂終將到達(dá)天堂。信奉基督教的堂吉訶德將忠誠(chéng)于上帝的信仰轉(zhuǎn)化為切實(shí)的行動(dòng),用殉道的方式體現(xiàn)圣徒的生活軌跡。人為干涉和外在環(huán)境阻撓他的騎士夢(mèng),實(shí)則他在與自己做斗爭(zhēng),以形成忍耐、約束和善行等圣徒品質(zhì)。騎士身份的背后有著上帝的指引,引導(dǎo)他錘煉美德。也就是說(shuō),堂吉訶德有著外在的騎士身份和內(nèi)在的圣徒品質(zhì)。堂吉訶德自命騎士,履行騎士義務(wù),遵守騎士規(guī)則?？此漂偪窕男袨?實(shí)則蘊(yùn)含著堂吉訶德真正踐行騎士身份的決心與努力。騎士道精神給了堂吉訶德勇氣與力量,鋤強(qiáng)扶弱的行動(dòng)中閃現(xiàn)著崇高的騎士光輝。

堂吉訶德是一位殉道者。這種殉道精神的崇高之處在于,他不在乎別人的看法,執(zhí)著追求并賦予信仰以切實(shí)的意義。堂吉訶德認(rèn)識(shí)到,黃金時(shí)代的騎士捍衛(wèi)國(guó)家、除暴安良，衰世年代里的騎士則碌碌無(wú)為。而他知道自己生活的時(shí)代不是黃金時(shí)代,卻一直在向周遭世界表明自己行動(dòng)的正確性和意義?！疤眉X德整個(gè)兒浸透了對(duì)理想的忠誠(chéng),為了理想,他準(zhǔn)備歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,乃至犧牲生命?！盵10]57殉道者為了理想和信仰不怕困難和犧牲,來(lái)源于背后支撐他的強(qiáng)大力量,亦即對(duì)上帝的忠誠(chéng)?！靶欧罨秸痰挠蝹b騎士該關(guān)心身后;天堂上的光榮是永恒的,塵世的虛名還在其次?！盵9]58從接近理想和深化信仰的層面來(lái)說(shuō),忍受現(xiàn)世苦難和犧牲生命是其中的一部分。騎士文學(xué)影響他的作為,對(duì)上帝的信仰塑造他的殉道者氣質(zhì)。在旁人看來(lái),堂吉訶德為了踐行騎士道精神吃盡苦頭,遭受戲弄,而在他自己看來(lái),就像他教導(dǎo)桑丘時(shí)說(shuō)的那樣,游俠騎士吃無(wú)窮辛苦,也有無(wú)限快樂(lè),他們走的是美德之路。美德是上帝教導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)具有的品質(zhì),在奉獻(xiàn)中體驗(yàn)人生之快樂(lè)。騎士與圣徒合二為一,堂吉訶德的行動(dòng)具有崇高性的意義和價(jià)值。

苦修是踐行騎士道和表明信仰的一種方式。堂吉訶德不光領(lǐng)悟了騎士道精神,而且將其內(nèi)化為虔誠(chéng)的信仰,并且為了這種高尚的信仰犧牲自己,做一個(gè)忠誠(chéng)的殉道者。他的苦修不單是對(duì)前輩英勇騎士行為的模仿以符合騎士道的規(guī)范,更有精神層級(jí)的意義。堂吉訶德模仿騎士苦修,同時(shí)也具有基督忍受苦難的象征意義。撞頭、撕衣服、倒立等,加上念珠、念《圣母頌》和懺悔一系列虔誠(chéng)的行為,是他敬畏上帝的表達(dá)方式。堂吉訶德主動(dòng)要求受難,完成騎士義務(wù)的同時(shí)凈化身體和靈魂,提升個(gè)人精神境界。他追求騎士身份的同時(shí),完成超過(guò)自身極限的內(nèi)容,這是殉道者的做事方式。殉道者忠誠(chéng)于上帝,為了獲得上帝教導(dǎo)的道理不畏懼身體上的犧牲,堂吉訶德亦是如此。

除去騎士小說(shuō)附加給堂吉訶德關(guān)于騎士的想象力,除去他對(duì)騎士身份的幻想,就其行動(dòng)來(lái)說(shuō),他是一名真正意義上的騎士。這意味著他從行動(dòng)上貫徹了騎士道精神,賦予騎士以真正的存在價(jià)值。騎士需要膽量和勇氣,堂吉訶德在和敵人廝殺時(shí)表現(xiàn)了他作為騎士的膽量和勇氣。騎士通過(guò)比武決斗等方式獲得意中人的青睞和眾人的認(rèn)可,以獲得真正的榮譽(yù)感。林中騎士夸耀自己的意中人是絕世美人,吹噓自己曾贏得過(guò)堂吉訶德的真身,堂吉訶德要求用比武方式來(lái)打破其虛假的榮譽(yù)感,維護(hù)自己的騎士榮譽(yù)。榮譽(yù)是騎士立身的根本,堂吉訶德通過(guò)比武決斗表現(xiàn)自己作為騎士的價(jià)值。正如布克哈特所言,中世紀(jì)的“騎士制度……比武的習(xí)慣還沒(méi)有廢除,不是騎士就不能參加。比武場(chǎng)中的決斗,特別是困難而危險(xiǎn)的長(zhǎng)槍刺戮提供了一個(gè)表現(xiàn)力氣、技巧和膽量的良好機(jī)會(huì)”[11]398。打敗林中騎士,堂吉訶德給予騎士身份以合法性和正義性,展現(xiàn)了他的力量,維護(hù)了騎士榮譽(yù)。和白月騎士比武的失敗,他按照既定的騎士規(guī)則“輸家得聽(tīng)候贏家發(fā)落”[9]100,放棄騎士身份出走冒險(xiǎn)。這種失敗是騎士的失敗,而沒(méi)有真正否定堂吉訶德作為騎士的意義。

圣徒身份與騎士身份的融合,使得堂吉訶德崇高與滑稽并存。他的滑稽之處在于沉迷于騎士小說(shuō),并將其帶入騎士制度即將消失的時(shí)代。騎士小說(shuō)構(gòu)筑的去惡揚(yáng)善的世界與現(xiàn)實(shí)世界形成反差,堂吉訶德履行騎士職責(zé)正當(dāng)性和他人戲謔嘲諷的態(tài)度形成反差,雙重對(duì)比之下凸顯堂吉訶德的滑稽性。另外,堂吉訶德自命騎士并采取懲惡揚(yáng)善的行動(dòng)體現(xiàn)著他的奉獻(xiàn)和犧牲精神,這包含著崇高性。在自我奉獻(xiàn)和犧牲的背后,又體現(xiàn)著他的忍耐、約束、善行和美德等圣徒氣質(zhì),形成深層次的崇高性。

三、結(jié)語(yǔ)

堂吉訶德透過(guò)言語(yǔ)和行為表現(xiàn)出來(lái)的騎士形象,塞萬(wàn)提斯在前言里說(shuō)明騎士文學(xué)對(duì)人的影響,遮蓋了堂吉訶德自身身份的多重性。楊絳在談到堂吉訶德形象時(shí)提到,“強(qiáng)調(diào)他的某些特點(diǎn),把他性格上的一個(gè)方面或幾個(gè)方面,代替了他全部性格”[12]。堂吉訶德的騎士身份一直被強(qiáng)調(diào),他身上的另外一種氣質(zhì)卻被忽視。堂吉訶德身上的基督教信仰和神圣觀念,以及借此表現(xiàn)出來(lái)的殉道者行為方式,滲透著圣徒的氣質(zhì)?！疤眉X德表現(xiàn)出來(lái)的‘人’的觀念,取向于中世紀(jì)傳統(tǒng)?！盵13]基督救世的行為在堂吉訶德身上得以沿襲,他致力于救苦救難和挽救世道。正是由于騎士與圣徒結(jié)合的身份,他身上表現(xiàn)出諸多矛盾性。一方面是騎士的滑稽與崇高:騎士文學(xué)對(duì)他造成不良影響后表現(xiàn)出來(lái)的滑稽行為,以及他自命騎士為維護(hù)正義表現(xiàn)出來(lái)的崇高性;另一方面是圣徒的崇高:堂吉訶德以虔敬的信仰和行為方式追隨上帝而表現(xiàn)出來(lái)的拯救世道的崇高性。圣徒與騎士的結(jié)合,使得堂吉訶德滑稽與崇高兼而有之。騎士身份賦予他使命,履行騎士職責(zé)追求騎士榮譽(yù);圣徒身份賦予他圣潔的精神境界,主動(dòng)受難和自我犧牲培養(yǎng)自己的美德。但這種圣徒的行為方式,被癡迷于騎士文學(xué)的瘋狂行為所掩蓋,因而不被人理解。時(shí)代環(huán)境以及他人的認(rèn)知方式否定了堂吉訶德作為騎士的合法性和可能性,但他將騎士的認(rèn)知和行動(dòng)內(nèi)化以證明騎士的偉大之處,使其具有崇高性。內(nèi)在的圣徒氣質(zhì)增添了他騎士身份的復(fù)雜性,也凸顯他在多重身份下的價(jià)值和意義。