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    關(guān)于新版語文課程標(biāo)準(zhǔn)及教材的斷想

    2019-01-30 05:33:29
    中學(xué)語文 2019年15期
    關(guān)鍵詞:編者課程標(biāo)準(zhǔn)教材

    張 波

    一、新的課標(biāo)、教材,要有真的“新”東西、新的“真”東西

    《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》明確提出了“立德樹人”的根本任務(wù),其中較為亮眼的是“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群”。此版內(nèi)容是由教育部組織專家編制而成。

    研讀新課程標(biāo)準(zhǔn),筆者認(rèn)為,其思想的頂層設(shè)計(jì)是由社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)課程改革,落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)。由此推演,學(xué)生的核心素養(yǎng)則應(yīng)該是“立德樹人”中的“德”,以“德”為魂,則能“修身”,有德方能“成己”“達(dá)人”,方能服務(wù)于社會。在所有學(xué)科中,語文學(xué)科尤能促成學(xué)生順利地養(yǎng)成這個“魂”,而這“魂”是由語言、思維、審美與文化四位一體的語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)容濡染漸塑,而其核心素養(yǎng)則需要通過學(xué)生踐履“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群”來淬煉養(yǎng)成的。學(xué)習(xí)任務(wù)群則以自主、合作、探究為主要學(xué)習(xí)方式,凸顯了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的根本途徑。

    比較新舊課程標(biāo)準(zhǔn),兩者的主要學(xué)習(xí)方式是完全一致的,即自主、合作、探究;而兩種標(biāo)準(zhǔn)下編制的教材體系,一個是學(xué)習(xí)任務(wù)群,一個是單元體系,相似度也較高。雖然“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的篇目可能更利于比較鑒別,更利于訓(xùn)練同中求異、異中求同的透視視角。但是篇目的作者何以養(yǎng)成其獨(dú)特的視野,作者何以成就其經(jīng)典,這倒是我們讀者、求學(xué)者很少關(guān)注、更少探究的地方。在這一點(diǎn)上,新舊課程似乎沒有迥異之處。而恰恰這一點(diǎn),似乎對學(xué)生的成長、成才更具有啟發(fā)性。因此,新課標(biāo)要“真”、要“新”,新教材體系也應(yīng)與之相匹配。

    因此,筆者惶恐,兩者主要學(xué)習(xí)方式相同,新舊教材體系的組篇相似,只是“學(xué)習(xí)任務(wù)群”內(nèi)篇目內(nèi)容要求以自主合作探究方式來學(xué)習(xí),這樣比較能夠強(qiáng)化訓(xùn)練學(xué)生的思維,但似乎與單元體系在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別,即兩者在思維深度、廣度、密度上也不見明顯的區(qū)分度。

    二、學(xué)生有所敬畏尊崇——哲學(xué)思想該重視的問題

    哲學(xué)能訓(xùn)練人的思維深度,也能拓展思維的廣度密度。因此,哲學(xué)的啟智功能不該被忽視。西方許多國家的高中生甚至是八九年級學(xué)生就開始學(xué)習(xí)哲學(xué)了。如“尼采掛在樓上——樓上的學(xué)生(注:九年級)已經(jīng)學(xué)習(xí)哲學(xué)了”(《流浪人,你若到斯巴……》)。中國古代教育中,一直要求學(xué)生從小學(xué)習(xí)“五經(jīng)”(其中《周易》就是玄妙哲學(xué)),“童而習(xí)之”;我國古代有無數(shù)的人文經(jīng)典,其中許多經(jīng)典就是作者青少年時期的奇思妙想。反觀當(dāng)代,中學(xué)生幾乎不知哲學(xué)為何物,在現(xiàn)代教育訓(xùn)導(dǎo)下,學(xué)生雖勤奮卻多只知追分?jǐn)?shù)、求名校,拜金逐物,崇尚享受,如此人生“規(guī)劃”之路極其簡明。當(dāng)代學(xué)子們其心多無禁忌,更少敬畏尊崇,最為關(guān)鍵的是缺少哲學(xué)思想“童而習(xí)之”的體悟。而哲人的視野、哲學(xué)的玄思,是需要長期體悟、漸進(jìn)的。

    當(dāng)然,肯定有人會說,我們高中語文教材上也有古代哲學(xué)家的文章啊。比如《莊子·秋水》,可編者、教師從中所要傳授給學(xué)生的是一個狂妄自大、知錯就改、謙虛好學(xué)的河伯形象,此種認(rèn)知容易導(dǎo)致學(xué)生以為《秋水(節(jié)選)》就是莊子《秋水》本來想要表達(dá)的思想。這是閹割了道家廣博的思想,更是粗暴地曲解了原文意蘊(yùn)。一代代學(xué)生就這樣失去了“自主、合作、探究”博大精深的道家思想的契機(jī),錯過了領(lǐng)略中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的機(jī)會,更無緣于世界上無數(shù)的文化經(jīng)典。為此,筆者不能理解編者為什么斷章取義地推薦學(xué)生學(xué)習(xí)這個片段,更不理解他們是如何認(rèn)知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的。作為教師的我們,認(rèn)識到編者有對人類的優(yōu)秀思想、優(yōu)秀作品生殺予奪的權(quán)力。幾千年來,文史哲是不分家的,現(xiàn)在為了分?jǐn)?shù),學(xué)生學(xué)習(xí)的多是干癟的知識碎片。為了考試,為了升學(xué),編者的解讀可能就是得分的指南針;為了分?jǐn)?shù),為了名校,本該崇尚真理的教師帶著學(xué)生們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不敢越雷池一步。這樣的人文教育現(xiàn)狀,會造就出什么樣的人才?

    三、編著者的眼界與使命

    教材編者應(yīng)該是某領(lǐng)域的大家。正如教材“五經(jīng)”曾在幾千歷史中的作用一樣,教材是關(guān)系著國家命運(yùn)、民族未來的一件大事,甚至影響著社會的思想走向。因此,編制教材要有扎實(shí)的起點(diǎn),更要有頂層設(shè)計(jì)。中國幾千年的編制教材歷史中,筆者陋見:葉圣陶編寫的小學(xué)教材,起點(diǎn)好;孔子編著的教材,頂層趨向性高遠(yuǎn)。之所以認(rèn)為葉圣陶的好,是因?yàn)榻滩膬?nèi)容的起點(diǎn)設(shè)定在讓幼小的學(xué)生從做好人開始來開啟人生,“正其心,誠其意,修其身”,親愛其親,而不是一味地充斥著空洞的道德說教。之所以認(rèn)為孔子的好,是因?yàn)槠浣滩?,既有頂層設(shè)計(jì),更有實(shí)踐體悟;既有全面發(fā)展,也有因材施教;既有學(xué)生自主學(xué)習(xí),合作探究,又有適時的“啟”與“發(fā)”,而不像現(xiàn)在那樣灌注各種知識與情感,而極少體悟?qū)嵺`的做法。葉圣陶是著名的作家、教育家、編輯家、文學(xué)出版家和社會活動家,是一個視野開闊的大師級人物,所以其編制的教材考慮深遠(yuǎn)??鬃痈谴髱熤械拇髱?,所以其編著的教材自然是人類的思想精華。因此,編制教材,是“經(jīng)國之大事”“不朽之盛事”。

    常言道:“取法乎上,得其中;取法乎中,得乎下;取法乎下,則無所得矣?!蓖瑯樱皩W(xué)者學(xué)乎上”,則期待著“編者編乎上”。孔子曾專程拜訪老子三次,聆聽他的天道思想,孔子深深覺得老子思想“神龍見首不見尾”。孔子晚年學(xué)《易》,韋編三絕,并進(jìn)而成功借鑒老子之思,悟通了他的儒家頂層思想,從而構(gòu)建了儒家思想體系。

    因此,編制與課程標(biāo)準(zhǔn)相匹配的教材,需要具有全球眼光,集萃世界先進(jìn)教育理念與經(jīng)典,讓我們的青少年據(jù)于文化巨人的肩膀之上享用人類文化盛宴,完成“功在未來”的“千秋大業(yè)”。但是,取人之長,切不可妄自菲薄,數(shù)典忘祖。

    四、學(xué)習(xí)任務(wù)群的構(gòu)建與解讀

    既然如此,18個“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群”的構(gòu)建,可提供豐富的史料、史識,可以有哲學(xué)華章等等。語文的外延等于生活的外延?!罢Z文學(xué)習(xí)任務(wù)群”所選篇目不能只是囿于選擇文學(xué)作品,也該多有下及“飲食男女”,上達(dá)歷代諸子百家之“玄妙天道”的內(nèi)容,拓展課程標(biāo)準(zhǔn)附錄中所涉及的道儒等家文章,體現(xiàn)的是文化自信、思想自信、教育自信、語文自信,讓青年學(xué)子們能自信地自主探究出新的思想火花。編者編乎其上,則學(xué)者學(xué)乎其上。這樣,可以讓學(xué)生在自主探究學(xué)習(xí)任務(wù)群內(nèi)各種思想觀點(diǎn)的“源”與“流”、本體與萬物的生成演繹,既可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到高遠(yuǎn)的奧秘,也可以體察其心弦的顫動,既可歸宗為“一”,又可散而生“萬物”,宏微結(jié)合,小中悟大,大中識小,道器一矣。

    當(dāng)然,有人會說吃雞蛋,何必看下蛋的雞呢?僅以文豪蘇軾為例。我們中學(xué)階段六年學(xué)生學(xué)習(xí)到的蘇軾的許多詩文,有的文中流露出來的道家思想難道能說是一個完整的道家“雞蛋”嗎?充其量只能是《道德經(jīng)》《莊子》等道家思想“雞蛋”的一點(diǎn)碎片罷了;同樣,其作品中表現(xiàn)出來的儒家“五經(jīng)”、中國本土佛家等思想也僅是諸領(lǐng)域中的一些碎片而已。不了解這些具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)原典,學(xué)生便如井底之蛙一樣以為天只有井口般大。筆者認(rèn)為,蘇軾最終成為“文學(xué)之士”中的“上”者,是與他廣博采集各領(lǐng)域的“上”者分不開的。其實(shí),蘇軾宗儒家,精通道釋縱橫家等等思想,他胸懷宇宙之玄妙,口含百家之精華,心悟人世之波瀾……可我們只看蘇軾的文章,而不知其多種思想的源頭之多姿多彩、波瀾壯闊……是無法窺見蘇軾的其人、其心、其志的。

    綜上所述,編制與新課程標(biāo)準(zhǔn)相匹配的語文學(xué)習(xí)任務(wù)群,任重而道遠(yuǎn),“其文約,其辭微?!薄捌浞Q文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)?!边x文與解讀,不能被各種宗派的思想“遮住望眼”,而應(yīng)該“透析”各種意識形態(tài)的優(yōu)劣,透視并汲取其中人性的美、人類的智慧、宇宙間的大道,匯集之,從而形成一種全新的世界性思想。在此基礎(chǔ)上編制的教材才能真正引領(lǐng)學(xué)生站在人類文化的高度,理解和接受全新的人類性思想,才可能避免因思想的不同、信仰的狹隘而泯滅人性,從而造福于全人類。

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