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    角色錯位與情感錯位
    ——由《皇帝的新裝》的諷刺藝術(shù)說開去

    2019-01-30 05:33:29張利波
    中學(xué)語文 2019年15期
    關(guān)鍵詞:皇帝的新裝監(jiān)生狂人

    馬 莉 張利波

    《皇帝的新裝》是一篇很接近小說的童話。說它“接近小說”,是因?yàn)槲恼陆沂玖艘环N普遍的社會心理——心照不宣的謊言,其諷刺意義已經(jīng)超越了一般童話的道德教化價(jià)值;并且,文章也具備了小說情節(jié)(沖突)的要素。

    作為傳統(tǒng)篇目,本文在中學(xué)語文教材體系中占有極其重要的地位。但長期以來,在“開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局”傳統(tǒng)的小說情節(jié)理論的影響下,課堂教學(xué)對文本解讀多流于泛泛,缺乏足夠的廣度和深度。筆者運(yùn)用孫紹振先生的小說“錯位”分析理論,從藝術(shù)功能的層面嘗試對“皇帝”這個形象做一分析,以期為教學(xué)同仁提供一個新的思考方向和借鑒。

    一、角色錯位:文學(xué)與歷史共同的藝術(shù)選擇

    文章講述了一個荒誕的故事,這個荒誕故事的始作俑者就是一位有著奇特癖好的荒唐的皇帝。作為一國之君,他本應(yīng)朝乾夕惕,宵衣旰食。但安徒生卻一反常態(tài),將人物打出常軌:

    “為了要穿得漂亮,他不惜把他所有的錢都花掉。他既不關(guān)心他的軍隊(duì),也不喜歡去看戲,也不喜歡乘著馬車去游公園——除非是為了炫耀一下他的新衣服。”

    這個“愛衣如命”的嗜好有問題嗎?我們可以做一個假設(shè):如果這一系列行為是一位服裝設(shè)計(jì)師所為,讀者還會感到荒謬嗎?或者說,文章還能具有強(qiáng)烈的諷刺意義嗎?顯然不能。這就是角色錯位帶來的喜劇效應(yīng)。

    童話中的人物自然都是虛構(gòu)的形象。但這樣的虛構(gòu)為什么不僅沒有讓人覺得“假”,反而覺得很“真實(shí)”呢?因?yàn)樽x者在閱讀之余,能于其中看到自己隱隱約約的影子,或是文章所折射的歷史現(xiàn)象——就帝王而言,歷朝歷代角色錯位者并不罕見。

    高雅者有之:南唐后主李煜,精書法、工繪畫、通音律,醉心經(jīng)籍,不問政事,終致亡國下獄。作為詩人,他是個神話;但作為皇帝,他是個笑話。宋徽宗趙佶,在危機(jī)四伏的北宋末期,除了治國安邦發(fā)政施仁修整武備等帝王之事外,他于奇花異石、飛禽走獸表現(xiàn)出極大興趣,尤擅筆墨丹青,“文采風(fēng)流,過李主百倍”,最終釀成“靖康之變”。

    平庸者有之:明熹宗天啟皇帝朱由校,對當(dāng)皇帝處理國家大事沒興趣,卻對做木工活極為熱心,沒事就拿著刨子、鋸子對著木料又削又斫,做個椅子、桌子出來,把朝政事務(wù)交由魏忠賢去處理,“朝夕營造”“每營造得意,即膳飲可忘,寒暑罔覺”。一次駕著自己設(shè)計(jì)的小船蕩舟深湖,卻被狂風(fēng)掀翻,落水生病的朱由校服用“仙藥”身亡,終年23歲。

    無論是歷史人物,還是文學(xué)形象,他們都有一個共同的特點(diǎn),那就是“在其位,不謀其政”。

    所謂“楚王愛細(xì)腰,宮中多餓死”,由“皇帝愛新裝”引發(fā)了一連串的“錯位”的連鎖反應(yīng):本應(yīng)竭誠盡節(jié)的老大臣卻選擇了背叛,本來誠實(shí)、高貴的官員、騎士選擇了欺瞞,滿城的百姓竟然也對謊言選擇了盲目地認(rèn)同!這已經(jīng)不僅僅是一場鬧劇,而且具有了警策的色彩,讓讀者由捧腹大笑轉(zhuǎn)向冷靜思考:究竟是什么導(dǎo)致了人性的異化?——這正是“角色錯位”藝術(shù)手法的高明之處。

    二、情感錯位:將隱藏在常規(guī)背后的人性放大到極致

    夸張不僅是一種修辭手法,也是一種寫作技法。除了“該干什么不干什么”這種角色的錯位,文章還把皇帝對衣服的喜好做了一番夸張的描述:

    “他每一天每一點(diǎn)鐘都要換一套衣服。人們提到他,總是說:‘皇上在更衣室里?!?/p>

    愛衣服這種行為本身并沒有錯,但一個人對一件事物愛過了頭,就容易犯錯。一個皇帝,每天每一小時(shí)都要換一套衣服,這顯然是不可能的事,只不過作者把“喜好新衣”做了一個放大,將這種情感渲染到了極致,人物形象、情節(jié)發(fā)展俱由此而來,文章便有了更高的審美價(jià)值。從這個角度來講,夸張也是一種錯位,我們稱之為“情感的錯位”。

    文學(xué)創(chuàng)作,尤其是批判現(xiàn)實(shí)的諷刺文學(xué),似乎特別鐘情于以這種手法來探索人物的精神世界。限于篇幅,本文僅列舉兩例。

    其一是嚴(yán)監(jiān)生,最為精彩之處當(dāng)為“嚴(yán)監(jiān)生之死”的描寫:

    “話說嚴(yán)監(jiān)生臨死之時(shí),伸著兩個指頭,總不肯斷氣,幾個侄兒和些家人,都來訌亂著問;有說為兩個人的,有說為兩件事的,有說為兩處田地的,紛紛不一,卻只管搖頭不是。趙氏分開眾人,走上前道:‘爺!只有我能知道你的心事。你是為那盞燈里點(diǎn)的是兩莖燈草,不放心,恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了?!f罷,忙走去挑掉一莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí),點(diǎn)一點(diǎn)頭,把手垂下,登時(shí)就沒了氣?!?/p>

    這段堪稱神來之筆的描寫,將一個封建時(shí)代守財(cái)奴的吝嗇充分放大,“愛財(cái)”的情感產(chǎn)生了錯位,超越了社會常態(tài)心理:“兩莖燈草”居然成為生死關(guān)頭最后的價(jià)值判斷!可笑之余,又感到可憐、可悲。

    其二,潑留希金。這是《死魂靈》中的人物,其經(jīng)典的吝嗇鬼形象在世界文學(xué)史上的地位絕難撼動。他雖為富豪,卻形似乞丐。家財(cái)萬貫,但穿的衣服“后背還有一個大窟窿”,他的酒杯“裝些紅色液體,內(nèi)浮三個蒼蠅”,他的牙刷早已發(fā)黃,“大約還在法國人攻入莫斯科之前,它的主人曾經(jīng)刷過牙的”,他家里的糧堆和草堆“都變成了真正的糞堆,只差還沒人在這上面種白菜;地窖里的面粉硬得像石頭一樣,只好用斧頭劈下來”。即便如此,對財(cái)富和物質(zhì)的占有仍不會停歇:

    “潑留希金已經(jīng)不大明白自己有些什么了,然而他還沒有夠,每天聚斂財(cái)富,而且經(jīng)他走過的路,就用不著打掃,甚至偷別人的東西。”

    潑留希金對物質(zhì)變態(tài)的執(zhí)念扭曲了他的人格,盲目的聚斂表現(xiàn)出對金錢近乎無知的狂熱和愚昧。果戈理在塑造這個人物時(shí),故意讓“貪婪與吝嗇”超越正常的“喜愛與節(jié)儉”的尺度,使之產(chǎn)生錯位,把一個正常人淪為行尸走肉?!翱尚Α币呀?jīng)不足以表達(dá)我們的感覺,相信每一位讀者都會有這樣的體會——驚詫!

    三、突變與對轉(zhuǎn):源于錯位的審美功能

    在梁釋慧皎所撰的《高僧傳·晉長安鳩摩羅什》中有這樣一則故事:

    “如昔狂人,令績師績線,極令細(xì)好??儙熂右猓?xì)若微塵,狂人猶恨其粗,績師大怒,乃指空示曰:‘此是細(xì)縷?!袢嗽唬骸我圆灰姡俊瘞熢唬骸丝|極細(xì),我工之良匠,猶且不見,況他人耶?’狂人大喜,以付織師,師亦效焉,皆蒙上賞,而實(shí)無物?!?/p>

    當(dāng)然,這則寓言是來闡揚(yáng)大乘佛教“有法皆空”的要義,但從人物和情節(jié)的角度來看,故事與《皇帝的新裝》極為相似。不同的是:一個是騙子抓住皇帝的心理,從頭至尾編造謊言,因錯位而行騙;一個是敷衍狂人的無理取鬧,先實(shí)情而后謊言,由欺騙而錯位。虛幻與現(xiàn)實(shí)的交織,真與假的碰撞,均與“錯位”有著千絲萬縷的聯(lián)系。亞里士多德在《詩學(xué)》中早就提到過“突變”與“對轉(zhuǎn)”的概念,意即打破常規(guī),形成反差,從而把人潛在的、不像他平常的那一面暴露出來。藝術(shù)創(chuàng)作和文本解讀都應(yīng)了解這個方法,否則,作品很難給讀者留下深刻的印象和反思,而閱讀也只能停留于“形而上”的空泛分析,不易達(dá)到貼近文本的細(xì)致解讀。

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