杜甫研究百年回顧與展望

潘殊閑1 張志烈

(1.西華大學地方文化資源保護與開發(fā)研究中心 四川成都 610039；2．四川大學文學與新聞學院 四川成都 610065)

杜甫(712—770)是唐代詩人的杰出代表，其偉大的人格、卓越的詩藝令萬世景仰。葉燮說：“千古詩人推杜甫，其詩隨所遇之人、之境、之事、之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基。如星宿之海，萬源從出；如鉆燧之火，無處不發(fā)；如肥土沃壤，時雨一過，夭喬百物，隨類而興，生意各別，而無不具足?！盵1]572又說：“杜甫之詩，隨舉其一篇與其一句，無處不可見其憂國愛君，憫時傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物、友朋杯酒、抒憤陶情，此杜甫之面目也。我一讀之，甫之面目，躍然于前；讀其詩一日，一日與之對，讀其詩終身，日日與之對也，故可慕可樂而可敬也?！盵1]596葉燮的概括，具有相當的代表性。從杜甫還在世時，對杜甫的接受與傳播就已開始。歷中晚唐、五代至宋朝達到頂峰，其標志就是所謂的“千家注杜”?！扒Ъ摇敝f雖有夸張，但盛況空前是毋庸置疑的。其后，又歷元、明、清三季，杜甫及其詩歌都是文人雅士學習仿效和筆談話論的重點，從未停歇。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強用堅船利炮強行打開了中華帝國的大門，國家性質淪為半殖民地半封建。辛亥革命宣告綿延2000多年的封建帝制被推翻。隨后，中華民國取代清王朝。二十世紀中葉，中華人民共和國成立，中華民族真正走上了民族復興之路。從推翻封建帝制建立中華民國直至中華人民共和國成立迄今，已有106年的歷史。這百年，是中華民族從危亡走向中興的百年，是中國人民從站起來到富起來再到強起來的百年。國家的興旺巨變是由每一個具體的人和事匯聚而成的。就杜甫研究而言，百年杜甫研究的歷程，相當真實地燭照出百年中國所發(fā)生的滄桑巨變，從一個側面展示和詮釋了百年中國的文學與文化生態(tài)。

百年杜甫研究歷史，與百年中國的政治、經濟、社會發(fā)展相一致，大體經歷了三個大的階段：民國時期、改革開放之前、改革開放之后。

民國時期，一批既有深厚傳統(tǒng)國學基礎，又受海外知識熏陶的學人，著力在打通中西、融貫古今中開拓杜甫研究的新視野、新方法、新境界。代表性的成果有梁啟超的《情圣杜甫》①，其第一次在人們習以為常的“詩圣”之外以“情圣”喻杜甫，新人耳目。此外，聞一多的《杜甫》[2]、常工的《彌爾頓與杜甫》[3]、志喻的《杜甫詩中之宗教》[4]、許惕生的《杜甫的反戰(zhàn)文學》[5]、馮至的《杜甫和我們的時代》[6]和《安史之亂中的杜甫》[7]、馮靖宇的《杜少陵對生物的情感》[8]等，都具有上述的時代特點。

從1949年至改革開放之前的30年，伴隨著中華人民共和國的成立，以人民性、愛國性、階級性、政治性以及現(xiàn)實主義為時代特征的杜甫研究表現(xiàn)得尤為突出，如馮至的《愛人民愛國家的詩人——杜甫》[9]和《杜甫傳》[10]、蕭滌非的《學習人民語言的詩人——杜甫》[11]《人民詩人杜甫》[12]及《偉大的愛國詩人杜甫》[13]、譚丕模的《杜甫詩歌中的現(xiàn)實主義精神》[14]、金啟華的《論杜甫詩歌的政治意義》[15]、蔣和森的《偉大的政治詩人》[16]及《偉大的時代歌手——杜甫的生活與創(chuàng)作》[17]等。

改革開放之后至2018年的40年間，是粉碎“四人幫”思想禁錮，解放思想，實事求是，改革開放，不斷增強民族自信、文化自信的40年；是杜甫研究全面復蘇、全面振興、全面超越的40年；是杜甫研究百花齊放、百家爭鳴的40年。舉凡百年以來杜甫研究學者們所使用過的研究方法、研究論題、研究視角、研究觀點等都有回應與賡續(xù)，而研究的深度、廣度、寬度、厚度、難度、熱度、參與度、成熟度等均是空前的。一批有新觀點、新材料、新方法、新維度、新形式的基礎研究、文獻整理、文化傳承的成果大量涌現(xiàn)。與之呼應的則是有關杜甫研究的團隊、平臺、陣地、名家、新秀蔚為壯觀。為避免重復，這一階段的具體分析詳見下面的論述中。

百年杜甫研究的成績主要表現(xiàn)在以下十一個方面。

一、杜詩文獻、文本及杜甫相關資料的整理與研究，成果豐碩

具體而言，分為以下幾個方面。

(1)古人杜詩著述的重新整理出版，包括《杜詩詳注》《杜詩鏡銓》《錢注杜詩》《讀杜心解》《杜臆》《杜詩趙次公先后解輯?！贰蹲x杜詩說》等。

(2)各種普及型選本陸續(xù)推出，如馮至《杜甫詩選》[18]、蕭滌非《杜甫詩選注》[19]、葛曉音《杜甫詩選評》[20]、葛景春《杜甫詩選》[21]等。

(3)杜詩全集的整理，主要有張志烈主編《杜詩全集：今注本》[22]、蕭滌非主編《杜甫全集校注》[23]、謝思煒注《杜甫集校注》[24]。

(4)杜甫研究資料匯編，如華文軒編《古典文學研究資料匯編》(杜甫卷·上·唐宋之部)[25]、張忠剛校注《杜甫詩話校注五種》[26]、丘良任《杜甫湖湘詩研究資料匯編》(杜甫在湖湘)[27]、孫微和王新芳《清初珍稀杜集序跋匯錄(上、下)》[28][29]等。

(5)杜集版本研究。成果較多，有代表性的如萬曼《杜集敘錄》[30]，叔英《杜甫詩集的幾種較早的刻本》[31]，元方《談宋紹興刻王原叔本〈杜工部集〉》[32]，蘇州市圖書館《蘇州新發(fā)現(xiàn)的宋刻〈杜陵詩史〉》[33]，楊銘慶《南宋刻本〈草堂先生杜工部詩集〉評介》[34]，鄧紹基《關于錢箋吳若本杜集》[35]，廖仲安《杜詩注本述評》[36]，周采泉《杜集書錄》[37](著作)，莫礪鋒《杜詩“偽蘇注”研究》[38]，鄧小軍《鄧忠臣〈注杜詩〉考：鄧注的學術價值及其被改名為王洙注的原因》[39]，劉文剛《郭知達〈杜工部詩集注〉考論》[40]，郝潤華、王永環(huán)《黃生〈杜詩說〉與清初杜詩詮釋方法》[41]，聶巧平《從〈十家注〉到〈百家注〉集注的發(fā)展演變看宋代杜詩之偽注》[42]及《趙次公〈新定杜工部古詩近體詩先后并解〉的編年詮釋及其歷史價值》[43]，孫微、王新芳《吳若本〈杜工部集〉研究》[44]，馬強才《清華大學圖書館所藏清代杜詩學著作四種經眼錄》[45]，孫紀文、姚雪潔《〈讀杜心解〉在杜詩批評史上的價值》[46]，彭燕《郭知達〈九家集注杜詩〉述評》[47]，蔡錦芳、張運平《楊倫〈杜詩鏡銓〉研究(上、下)》[48][49]，王燕飛《論明代杜詩選注和評點的特色》[50]等。

(6)其他文獻所引杜詩輯考。如胡可先《〈永樂大典〉所引杜甫詩輯考》[51]等。

(7)杜詩作品文本研究。幾乎涉及到杜甫的全部作品。如摩訶男《杜詩〈詠懷〉、〈北征〉諸篇之研究》[52]、馮文炳《杜甫寫典型——分析〈前出塞〉、〈后出塞〉》[53]、曹慕樊《杜甫〈北征〉新說》[54]、李汝倫《古今七律第一的〈登高〉》[55]、許永璋《說杜詩〈望岳〉》[56]、蔣和森《論〈三吏〉〈三別〉》[57]、陳貽焮《〈茅屋為秋風所破歌〉辨》[58]、鄧魁英《關于杜甫的〈飲中八仙歌〉》[59]、張志烈《〈秋興八首〉蒙拾》[60]、王仲鏞《在夔州精心結撰的一組史詩——杜甫〈洞房〉八首淺談》[61]、程千帆《一個醒的和八個醉的——杜甫〈飲中八仙歌〉札記》[62]、張忠綱《杜甫獻〈三大禮賦〉時間考辨》[63]、鄧小軍《杜甫〈北征〉補箋》[64]等。

二、杜甫生平、思想、個性及人格研究成績喜人

關于杜甫生平的研究，涉及的內容不少，包括以下方面。

總覽一生的年譜、年表與分階段的年譜、年表，如梁造令《杜工部草堂詩年表》[65]、鞏固《杜工部年表及杜詩年表》[66]、聞一多《少陵先生年譜會箋》[67]、馮至《杜甫的家世與出身》[68]、四川省文史研究館編《杜甫年譜》[69](著作)、金啟華《杜甫家世考》[70]等。

關于杜甫的生卒時間與地點，有馬佛樵《杜甫墓地考》②、王輝斌《杜甫卒年新考》[71]等；關于杜甫的為官與游歷，有鐘來因《杜甫左拾遺罷官原因新考》[72]、傅光《杜甫初入長安考辨》[73]等。

關于杜甫的交游考辨，有卞敬業(yè)的《杜少陵朋輩考》[74]，陳貽焮《杜甫壯游蹤跡初探》[75]，郁賢皓《李杜交游新考》[76]，陶敏《杜甫交游新考》[77]，陳冠明、孫愫婷《杜甫親眷交游行年考 外一種 杜甫親眷交游年表》[78](著作)，胡可先《新出土〈鄭虔墓志〉考論——兼及鄭虔與杜甫的關系》[79]等。

關于杜甫的思想研究，包括杜甫的儒釋道思想、杜甫的反戰(zhàn)思想、忠君愛民愛國思想、倫理思想、生態(tài)思想、社會思想、精神品質、人生境界等。

關于儒家思想，有黃芝岡《論杜甫詩的儒家精神》[80]、劉明華《論杜甫的“民胞物與”情懷》[81]、周裕鍇《杜甫詩中的儒家情懷及其思想淵源》[82]等。

關于佛教與道教，有志喻《杜甫詩中之宗教》[4]、呂澂《杜甫的佛教信仰》[83]、鐘來因《論杜詩與佛教》[84]及《再論杜甫與道教》[85]、孫昌武《杜甫與佛教》[86]、張培鋒《杜甫“身許雙峰寺，門求七祖禪”新考——兼論唐代禪宗七祖之爭》[87]、魯克兵《杜甫與佛教關系研究》[88]及《論杜甫的道家、道教思想》[89]等。

反戰(zhàn)思想。隨著“九一八”事變之后東北的淪陷，中華民族抗擊日本侵略者的斗爭形成了一股磅礴的力量。對文人而言，杜甫的反戰(zhàn)思想開始得到關注，陸續(xù)有一批研究成果出現(xiàn)，如顧彭年《杜甫詩里的非戰(zhàn)思想》[90](著作)、一鳴《杜甫反戰(zhàn)詩歌的研討》[91]、許惕生的《杜甫的反戰(zhàn)文學》[5]。隨后，還有申如的《杜甫的戰(zhàn)爭詩歌》[92]、朱明倫《杜甫對戰(zhàn)爭的態(tài)度》[93]等。

杜甫的忠君愛民愛國思想與情懷。有林繼中《杜詩的張力——忠君愛民思想在杜詩中的表現(xiàn)形式》[94]、潘殊閑《試論杜甫的“安得”情懷》[95]《試論杜甫的“乾坤”情懷》[96]《論杜甫的“壯士”情結》[97]及《論杜甫的“幽人”情結》[98]、楊勝寬《杜甫的平民角色與平民情懷——兼論郭沫若對杜甫的評價問題》[99]等。

關于倫理思想、生態(tài)思想、社會思想、精神品質與人生境界。有謝思煒《杜詩的倫理內涵與現(xiàn)代闡釋》[100]及《杜甫的精神探索與思想界限》[101]、墨僧《杜工部的社會思想》[102]、祁和暉《杜詩的人本境界(上)：一場歷時八十年而尚未完結的爭論》[103]及《杜甫人本境界論(下)：杜甫圣于關懷人與生命》[104]、馮建國《論杜甫的民本思想》[105]、張志烈《杜甫精神與傳統(tǒng)和諧理念》[106]及《杜甫精神追求之現(xiàn)代啟示》[107]、沈文凡《論杜甫詩歌的生命厚度》[108]、詹杭倫《論杜甫詩體現(xiàn)的生態(tài)學意識》[109]等。

關于杜甫的性格與個性研究，有吳懷東《自笑狂夫老更狂：論“狂”與杜甫文化精神》[110]，吳淑玲、韓成武《杜詩“詩史”精神的第三重內涵》[111]，劉曙初《論杜甫與中國狂士傳統(tǒng)》[112]，葛曉音《杜甫的孤獨感及其藝術提煉》[113]，莫道才《沉郁頓挫背后的清狂》[114]等。

三、杜詩藝術研究全面開花，成就斐然

杜詩是中國詩歌史上的高峰，詩歌藝術成就卓著。關于杜甫詩歌藝術的研究，是歷來研究者重點關注的問題之一。而杜甫的詩歌藝術所涉及的內容也十分豐富，如用韻用調、用字用詞、修辭藝術、題材、體裁、意象、風格以及詩圣、詩史論等。

關于用韻用調，有張世祿《杜甫詩的韻系》[115]、王次梅《杜甫七古聲調分析》[116]、侯孝瓊《少陵律法通論》[117](著作)等。

關于用字用詞，有馮鐘蕓《論杜詩的用字》[118]、邢治平《“語不驚人死不休”——談杜詩用字》[119]、馬德富《杜詩疊字的表現(xiàn)藝術》[120]、魏耕原《杜詩公案“恰恰”再解》[121]等。

關于修辭藝術，有李汝倫《略論杜甫的諷刺》[122]、劉明華《杜詩用典中所體現(xiàn)的詩人自我形象——杜詩修辭藝術論之一》[123]及《杜詩修辭藝術》[124](著作)等。

關于綜合藝術手法，有邵祖平《杜甫詩法十講》[125]、萬流《杜甫也有浪漫主義手法》[126]、繆鉞《杜詩中含蓄之法》[127]、王啟興《渾涵汪茫，千匯萬狀——杜甫詩歌藝術散論》[128]、魯克兵《杜甫以禪法為詩法》[129]、陳伯?！丁案惺聦懸狻闭f杜詩——論唐詩意象藝術轉型之肇端》[130]等。

關于杜詩美學，有吳調公《青松千尺杜陵詩——論杜甫詩歌的美學觀》③、王岳川《杜甫詩歌的意境美》[131]及《論杜甫詩歌的藝術美》[132]、王啟興《論杜甫題畫詩的美學思想》[133]等。

關于杜詩的題材，涉及內容也十分豐富，如陳友琴《漫談杜甫的題畫詩》[134]、韓成武《談杜甫詠畫題畫詩》[135]、徐明壽《杜甫的題畫詩》[136]、王滋源《杜甫詩中的婦女形象》[137]、卞孝萱《杜甫的詠物詩及其對白居易的影響》[138]、周嘯天《以新聞為詩：杜詩的一大開拓》[139]、霍松林《論杜甫贈別詩》[140]、鄧小軍《杜甫曲江七律組詩的悲劇意境》[141]、查正賢《論杜詩中自陳作詩的現(xiàn)象》[142]等。

關于杜詩體裁，有馬茂元《談杜甫七言絕句的特色——讀詩偶記之一》[143]、王錫臣《論杜甫七言歌行的特點》[144]、鐘樹梁《論杜甫的五言排律》[145]、金啟華《論杜甫的五律》[146]、萬云駿《試論杜甫的七律》[147]、錢志熙《“百年歌自苦”——論杜甫詩歌創(chuàng)作中“歌”的意識》[148]、李翰《杜甫七絕平議》[149]、劉寧《杜甫五古的藝術格局與杜詩“詩史”品質》[150]、曹辛華《論杜詩“遣興體”及其詩史意義》[151]、劉青?！秾Χ鸥ψ凅w七絕的再認識——兼論與初唐七絕之關系》[152]、葛曉音《論杜甫七律“變格”的原理和意義——從明詩論的七言律取向之爭說起》[153]《杜甫七絕的“別趣”和“異徑”》[154]及《杜詩藝術與辨體》[155](著作)、魏耕原《杜甫歌行論》[156]等。

關于杜詩意象、意境，有鄧魁英《杜甫詩中的馬和鷹》[157]、徐秋明《杜甫詩歌的意象意義》[158]、黃婭《從意境審美看杜詩》[159]等。

關于詩圣、詩史論，有孫明君《解讀“詩史”精神》[163]、陳昌渠《“詩圣”與“腐儒”——解讀杜甫的生存狀態(tài)及其儒家風范》[164]、祁和暉《杜甫“詩圣”論(上、下)》[165][166]、張忠綱《說“詩圣”》[167]、林繼中《從文化詩學的角度認知“詩史”》[168]等。

四、杜甫文學思想與詩學理論批評研究，別有一番天地

杜甫的《戲為六絕句》開以詩論詩的先河，后世仿效者眾多。杜甫的這六首七絕，蘊含了杜甫鮮明的文學批評意識，是杜甫詩學理論的集中體現(xiàn)。此外，杜甫在其他詩中也有豐富的文學思想表述，后世研究不斷。如郭紹虞《杜甫〈戲為六絕句〉集解》[169](著作)、羅宗強《渾涵汪茫 兼收并蓄——杜甫文學思想芻議》[170]、莫礪鋒《論杜甫的文學史觀》[171]、楊勝寬《杜甫的文學事業(yè)與文學理想》[172]、申東城《李白杜甫詩論與唐詩嬗變研究》[173]等。

五、杜甫對前朝文學文化的學習、繼承、評述及后世對其詩歌的接受、傳播以及杜詩鑒賞、普及、傳承研究蔚為大觀

關于杜甫的繼承與對前人的評價，有徐有富《杜甫學習陶詩風格問題》[174]、王友懷《論杜甫對樂府傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展》[175]、劉京《杜甫與嵇康》[176]、趙海菱《杜甫與兩漢循吏文化傳統(tǒng)》[177]、(越南)阮氏明紅《杜甫與陶淵明》[178]、黃震云《杜甫詩歌意境與楚辭》[179]、鐘樹梁《一往情深 千秋論定——讀杜甫吟詠諸葛亮的詩》[180]、胡永杰《論中原儒學精神對杜甫思想性格的影響》[181]、葛景春《務本致用的中原文化精神是杜甫詩歌的基調》[182]、徐公持《轉益多師:杜甫與漢魏六朝詩人》[183]等。

接受與傳播，也是一種解釋、闡釋，如謝思煒《杜詩解釋史概述》[231]、李凱《清人注杜的詮釋學觀念》[232]等。

接受與傳播，還表現(xiàn)在對杜甫遺蹤遺跡的追慕憑吊等方面，而后世以此為題進行研究，也頗有價值。如詹杭倫《李調元六游杜甫草堂詩考述》[233]等。

對杜甫的接受與傳播，還表現(xiàn)為其他的文學、藝術與教育等形式。相關的研究如田守真《歷代的杜甫戲》[234]、李遇春《六十年代初歷史小說中的杜甫形象》[235]、李鴻淵《〈紅樓夢〉引用李杜詩輯考》[236]、夏志穎《論詞學史上的杜詩與杜甫》[237]、劉明華《中國現(xiàn)代學制文學教育中的杜甫形象》[238]、劉躍進《文學史為什么選擇杜甫》[239]等。

六、比較研究視野宏闊，收獲不俗

廣義的比較研究，就時代來說，有同時代與不同時代的比較；就地域來說，有本地域與其他地域的比較；就國別來說，有本國內的比較以及本國與外國之間的比較。

竹林年齡結構為3度竹以下，其中3度竹留20%，2度竹和1度竹各留40%，立竹量在140～180株/667 m2，竹子眉徑一般為7～9 cm，最大不能超過11 cm。竹子全部鉤梢，留存盤數12～15盤左右，第1檔開枝越低越好。材用林改造初期，由于竹子眉徑大、竹子高，鉤梢時留存盤數在15～17檔為好，立竹量可適當減少10～15株/667 m2。區(qū)塊內留竹不宜過度均勻，最好預留2～3個面積在3 m2以上的空檔地帶，以便透光通氣。

李杜是同時代的兩位最偉大的詩人。李杜比較是中國詩學史、中國文化史的十分有趣的現(xiàn)象，其比較的旨歸大體集中在孰優(yōu)孰劣的問題。換言之，揚杜抑李抑或揚李抑杜再或李杜并尊，成為李杜比較史上的三種最基本的觀點。因為李杜地負海涵，具體的比較內容非常豐富，再加上這種比較接受史源遠流長，所以，常常成為學人樂此不疲的研究話題。百年來，這類的文章(含著作)非常多，較有影響的如：傅東華《李白與杜甫》[240](著作)、斯同《李杜之優(yōu)劣論》[241]、傅庚生《評李杜詩》④、郭沫若《李白與杜甫》[242](著作)、羅宗強《李杜論略》[243](著作)、金啟華《李杜詩論的比較》[244]、袁行霈《論李杜詩歌的風格與意象》[245]、陳貽焮《李杜文章在，光焰萬丈長——李杜優(yōu)劣論述評》[246]、楊義《李杜詩學》[247](著作)、謝思煒《李杜優(yōu)劣論爭的背后》[248]、曾永成《在互補整合中實現(xiàn)總體的價值超越——論李杜詩歌研究的 “分”與 “合”》[249]、錢志熙《李杜賦合論》[250]、趙樹功《李杜優(yōu)劣論爭與才學、才法論》[251]、薛天緯《李杜互通互補論》[252]、陳尚君《李杜齊名之形成》[253]、葛景春《李杜之變與唐代文化轉型》[254](著作)等。

除李杜比較外，將杜甫與相關詩人或其他名人進行比較研究，也一直長盛不衰。這種比較，從某種程度上言，也是一種接受與傳播。如湛之《杜甫和蘇渙》[255]，繆鉞《陸游與杜甫》[256]，張清華《杜甫與孟云卿》[257]，卞孝萱、黃志洪、喬長阜《杜甫與高適、岑參(上、下)》[258][259]，蔡川右《杜甫和鄭虔》[260]，吳明賢《論杜甫與陳子昂》[261]，廖仲安《楊慎與杜詩》[262]，張浩遜《王冕和杜甫》[263]，潘殊閑、劉靜《劉長卿與杜甫》[264]，吳增輝《論杜甫與陶淵明對田園的不同心態(tài)》[265]，蔡錦芳《杜甫、錢謙益、陳寅恪戲題詩之比較》[266]，許德楠《國學大師們的傾向性——針對杜甫與其他詩人的“比試”》[267]，曾亞蘭《屈原杜甫金圣嘆與湘妃三面》[268]，劉汾《論杜甫、李商隱詩歌的情感品質及其創(chuàng)作異同》[269]，張志烈《文化巨人精神特質的契合——簡談杜甫與蘇東坡》[270]，李樂平《論聞一多后期對杜甫認知角度的轉變及其原因》[271]、鄧小軍《杜甫與李泌(上、下)》[272][273]，周裕鍇《蘇軾眼中的杜甫——兩個偉大靈魂之間的對話》[274]等。

還有杜甫不同文學樣式的比較，如楊經華《生存的困境與文學的異化——杜甫詩賦比較研究》[275]等。

關于杜甫與國外詩人(文人)的比較，也是一個有趣的話題。早在20世紀20年代，常工就將十七世紀英國詩人彌爾頓與杜甫進行比較研究，開創(chuàng)了民國時期杜甫與國外詩人(文人)比較研究的先聲。改革開放后，這種比較又有新的成果，如謝思煒《論自傳詩人杜甫——兼論中國和西方的自傳詩傳統(tǒng)》[276]、江弱水《苦功通神:杜甫與瓦雷里、艾略特詩的創(chuàng)作論之契合》[277]、姜宗強《跨文本閱讀：〈以賽亞書〉2章1-4節(jié)與杜甫詩篇》[278]等。

七、域外杜甫、杜詩研究收獲較大

杜甫作為唐代詩人的杰出代表，早已走出國門，影響遍及世界。在一段時間里，海內外的杜甫、杜詩研究交流不夠通暢。改革開放之后，隨著中外交流的日益增多，域外杜甫、杜詩研究逐漸受到重視，相關成果不少。如：高鵬《日本杜甫研究概況》[279]，(韓國)李丙疇《杜甫詩對朝鮮文學的影響》[280]，李明濱《杜詩在俄羅斯》[281]，(韓國)全英蘭《韓國文人對杜詩之評價》[282]，李寅生《曾來余亦詩成癖，昨夜分明夢杜翁：談談杜詩對日本漢詩的影響》[283]及《下定雅弘、松原朗編著〈杜甫全詩譯注〉評介》[284]，李芳《英語世界中的第一部杜甫傳記——弗勞倫斯·艾斯庫的〈杜甫：詩人的自傳〉》[285]，金啟華、金小平《仰止高山 別開生面——略論杜甫詩歌對美國詩人王紅公的影響》[286]，郝稷《英語世界中杜甫及其詩歌的接受與傳播——兼論杜詩學的世界性》[287]，李特夫《20世紀英語世界主要漢詩選譯本中的杜甫詩歌》[288]《20世紀前杜甫詩歌在西方世界的譯介考論》[289]《21世紀以來杜甫詩歌在英美的譯介與傳播——兼論首部英譯杜詩全集》[290]及《英美詩人筆下獨特的“杜甫書寫”》[291]，黃強《論杜詩在越南的譯介》[292]，張伯偉《典范之形成:東亞文學中的杜詩》[293]，楊經華《遠游的寂寞——杜甫詩在西方世界的傳播與變異》[294]，郎瑞萍、葉會昌《歐美、中國港臺及日韓〈秋興八首〉研究概觀》[295]，張潔弘、周睿《杜詩在東南亞的傳播述要》[296]，趙化《變異的“詩圣”與“詩史”:英語世界的杜甫研究》[297]等。

八、杜甫及其詩歌的文化研究，內容豐富，成就卓異

杜甫一生生活、游歷、寄寓過不少地方，這些地方大都留下了杜甫的作品，而這些作品與這些地域構成了某種互動與互融關系，成為杜甫研究的一大類別。如繆鉞《杜甫在四川》⑤，劉開揚《杜甫在四川的詩歌創(chuàng)作活動——紀念杜甫誕生1250周年》[298]，羊春秋《試論杜甫在湖南詩歌中的自我形象》[299]，曾棗莊《杜甫在四川》[300](著作)，許總《杜甫與中州》[301]，裴斐《杜詩風格與夔州風土》[302]，聶大受《杜甫隴右詩及其隴右地域文化背景》[303]，葛景春《杜甫與洛陽京城文化》[304]，葛景春、胡永杰、隋秀玲《杜甫與地域文化》[305](著作)，劉明華《杜詩學與重慶文化》[306](著作)等。

此外，被稱為“詩史”的杜詩也反映了當時的歷史，由詩到史成為杜甫研究的特色。如耕南《杜甫詩中的唐代社會》[307]，李霞鋒、李桂英《試析杜詩中的唐代節(jié)日民俗》[308]，楊勝寬《杜詩與盛唐氣象》[309]，胡可先《杜甫與安史之亂》[310]，雷恩海、李天?！抖鸥Φ馁缰萜呗膳c盛唐氣象》[311]等。

九、杜學與杜詩學的建構

理論上說，杜學或杜詩學，從宋代就已經出現(xiàn)，宋時有“千家注杜”之盛況。金代大學問家元好問甚至撰有《杜詩學》一卷。但真正集中研討，大力推舉應該是從改革開放之后開始的，相繼有一批學者在此領域挖掘探析，形成一個小的研究熱點。如許總《杜詩學發(fā)微》[312](著作)、林繼中《杜詩學——民族的文化詩學》[313]及《杜詩學論藪》[314](著作)、傅光《論杜學的定義與內涵》[315]、詹杭倫《翁方綱之“杜詩學”綜論》[316]、孫微《〈四庫全書總目〉所體現(xiàn)的杜詩學》[317]及《〈全唐詩〉底本所體現(xiàn)的杜詩學》[318]、魏景波《文獻流傳、文化轉型與文學嬗變：宋代杜詩學的三大成因》[319]等。

十、各類研究綜述、概述層出不窮

圍繞一個時期、一個地域(包括國際區(qū)域、國家、某一文化圈、某一地域)、一個主題、一個類別等進行研究綜述、概述，是廣為學者和刊物接受的一種研究形式，具有重要的價值與意義。特別是世紀之交、社會轉型等特殊時期，這類研究比較流行。如張志烈《讀〈草堂〉——兼談近年來的杜詩研究》[320]，焦裕銀《杜甫研究論文綜述(1911—1949)》[321]，張忠綱《山東學者注杜評杜概論》[322]，林繼中《百年杜甫研究回眸》[323]，周興陸《新時期以來思想史視野的杜甫研究》[324]，劉明華《現(xiàn)代學術視野下的杜甫研究：杜甫研究百年回顧與前瞻》[325]，楊勝寬《〈李白與杜甫〉研究綜述》[326]，王紅霞《二十一世紀以來韓國杜甫研究述評》[327]，劉明華、田波瀾《百年歌自苦，“萬代”有知音——紀念杜甫誕辰1300周年的對話》[328]，趙彩花《杜甫作品研究綜述及其展望》[329]，趙睿才《百年杜甫研究之平議與反思》[330](著作)，彭燕《杜甫研究一百年》[331]等。

十一、有關杜甫研究的團隊、平臺、陣地建設成效明顯

與百年杜甫研究相頡頏的是，經過幾代學人的沉淀，杜甫研究已形成區(qū)域板塊陣容，這些板塊大致可以分為北京、重慶和以濟南為中心的山東、以南京為中心的江蘇、以成都為中心的四川、以西安為中心的陜西、以鄭州為中心的河南、以保定為中心的河北、以合肥為中心的安徽、以漳州為中心的福建、以天水與蘭州為中心的甘肅、以杭州為中心的浙江等。上述地區(qū)大體都有杜甫研究的學術帶頭人和團隊，有的地方還有相應的研究會，如四川杜甫學會、夔州杜甫研究會、天水杜甫研究會、河南杜甫研究會以及中國杜甫研究會。在成都，依托杜甫草堂、四川杜甫學會和《杜甫研究學刊》，團結了一大批海內外杜甫研究的專家學者；《杜甫研究學刊》創(chuàng)辦38年來，已出版136期，為杜甫研究作出了特別的貢獻。其他杜甫學會也辦有一些自己的會刊，如《秋興》(夔州杜甫研究會)、《杜甫》(河南杜甫研究會)等。進入新世紀，隨著推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的不斷落實，杜甫文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，日益受到重視。比如，2017年四川省評選首批四川歷史名人，杜甫當選。按照規(guī)劃，成立了四川杜甫研究中心，由西南民族大學牽頭。2015年，成都市實施大型文化工程“杜甫千詩碑”工程，耗資1.5億元，把杜甫存世的1455首詩歌以書法刻石等藝術形式展示，再現(xiàn)杜詩刻石的傳統(tǒng)，留存“石本”杜詩。這一項目選址是以杜甫草堂為核心，輻射至浣花溪公園，在成都打造“800畝草堂，千詩百景”的中國詩歌文化中心，目前已初步完工。

現(xiàn)代杜甫研究已經有了百余年的歷史。回首百年歷程，杜甫研究無疑是成就斐然的，從數量上說，已發(fā)表各類論文近萬篇，出版各類著作數百部；從質量上說，一大批具有新材料、新方法、新視角、新觀點的研究成果相繼問世，融貫中西、打通古今的成果也陸續(xù)出現(xiàn)。

但在看到成績的同時，也必須正視在杜甫研究中存在的一些問題，這是我們做好下一個百年研究的必要的理性思考，也是未來杜甫研究需要著力解決的問題。

一是由于杜甫研究從古至今都是古代文學研究的重點之一，研究成果非常豐富，也正因為如此，一些研究杜甫的人，或疏于消化已有研究成果，或無視已有研究成果，或舊瓶繼續(xù)裝舊酒，如此一來，低水平重復的研究就相當多，以至不少研究僅有量的增長，沒有質的意義，甚至是有負面的意義。

二是大量宋元明清杜詩箋注、箋釋等文獻尚待整理。這些文獻，有的僅是作了一些文獻學意義上的提要辨析，有的甚至還未完全觸及。這些文獻的整理與研究，將對杜詩學史產生重要的影響。

三是大量宋元明清杜甫及其詩歌的詩話類、筆記類等文獻資料尚待進一步的整理與研究。這些海量的前人有關杜甫的接受與傳播的資料，將極大地豐富我們已有的認知，甚至改變我們一些看似正確、合理的解釋，重塑杜甫研究的歷史。

四是域外杜學是改革開放之后興起的一個研究領域，但由于受語言及獲取文獻的困難等限制，目前這個領域僅限于東亞、東南亞、北美、歐洲等數量不多的一些國家和地區(qū)，還有大量的國家和地區(qū)的杜甫研究尚無人去關注梳理。今后，這個領域還大有可為。

五是研究方法和研究視角的拓展。杜甫是大家、名家，又是歷代文人接受和傳播的重點之一，其詩歌本身涉及的領域就非常豐富，詩歌的內涵與意蘊自然也相當豐沛，加之其詩歌的語言與表現(xiàn)手法和題材、體裁的多變，完全可以從不同的角度切入，用不同的方法深入，這樣改變研究視角和方法，研究的維度將更加多姿多彩，所得到的結論也更加新穎有意義。換言之，用“文學+”的方法重新審視杜甫及其詩歌的研究，將會有更多更精彩的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與發(fā)覆。如中外文學與文化視野下的杜甫及其相關名人比較研究，文學人類學、文學倫理學、文學統(tǒng)計學、文學地理學、文學民俗學、文學旅游學、文學考古學、文學生態(tài)學、文學心理學、文學社會學、文學符號學等視野下的杜甫研究等，一定會有不少新的創(chuàng)獲。

六是大眾化視野下的杜甫文化與杜甫精神的普及傳承弘揚研究。杜甫文化與杜甫精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應該只成為專家學者案頭上的靜止的研究對象，而應該讓杜甫走向校園，走向大眾，走向社會。為此，在繼續(xù)做好有關杜甫基礎研究的同時，要有規(guī)劃、有組織、有步驟地將杜甫文化與杜甫精神進行普及化的弘揚傳承，因此，各類有關杜甫的普及讀物、藝術再現(xiàn)、文化創(chuàng)意等值得花大力落實。

注釋：

① 梁啟超：《情圣杜甫》，《晨報文藝副刊》，1922年5月28、29日。

② 馬佛樵：《杜甫墓地考》，《光明日報》，1961年8月14日、9月17日。

③ 吳調公：《青松千尺杜陵詩——論杜甫詩歌的美學觀》，《光明日報》，1962年4月22日、29日，5月6日。

④ 傅庚生：《評李杜詩》，《國文月刊》1949年75、76期。

⑤ 繆鉞：《杜甫在四川》，《成都晚報》1961年10月19日、11月19日、11月29日、12月10日、12月11日。