解讀謝赫“六法”

聶建平

（遵義師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，貴州遵義563006）

六朝時(shí)期由于繪畫(huà)發(fā)展的需要以及文藝思想的活躍，美術(shù)評(píng)論的風(fēng)氣也日益增長(zhǎng)，士族階級(jí)知識(shí)分子投身于繪畫(huà)領(lǐng)域，他們對(duì)于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、藝術(shù)規(guī)律的探討、繪畫(huà)發(fā)展的研究，起了主導(dǎo)作用。東晉以后，系統(tǒng)的繪畫(huà)理論著作接連問(wèn)世，如：“顧愷之的《畫(huà)評(píng)》《魏晉勝流畫(huà)贊》《畫(huà)云山記》，宗炳的《畫(huà)山水序》，王微的《敘畫(huà)》，謝赫的《古畫(huà)品錄》，肖繹的《山水松石格》，姚最的《續(xù)畫(huà)品》”等[1]。其中謝赫的《古畫(huà)品錄》是我國(guó)現(xiàn)存最早的較系統(tǒng)的美術(shù)史論專(zhuān)著，保留了漢以來(lái)的若干珍貴史料，在美術(shù)史上亨有不朽的聲譽(yù)。但更有意義的是他在《古畫(huà)品錄》序言中提出的品畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)，后世傳為法準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展起著承前啟后的指導(dǎo)作用。

一、“六法”之緣起

然則或問(wèn)：何以見(jiàn)得“六法”始傳于魏晉呢？這由謝赫自己的說(shuō)明得知。（一）“雖畫(huà)有六法”這種提法，知“畫(huà)有六法”是繪畫(huà)傳授中原已有之的行話，否則，謝赫怎么會(huì)在未明“六法者何”之前卻冒然用個(gè)“雖”字呢？必“六法”是原已有傳而有傳尚不有準(zhǔn)的情況，才使謝赫采用了這種先用“雖”字肯定，后用“何”字之行文方法。（二）“故此所述，不廣其源”句中“述”字，古人常作“承傳以說(shuō)”解，所“述”即為“六法”，則“六法”應(yīng)該是原已有之，謝赫據(jù)傳引述，為的是要憑為標(biāo)準(zhǔn)，至于其源頭由來(lái)，就不廣探了。（三）但傳“出自神仙，莫之聞見(jiàn)也”，謝赫所受的傳教只知“六法”出自“神仙”，他自已沒(méi)有直接聽(tīng)到看到，所以說(shuō)是“但傳”。這里的“神仙”應(yīng)該是古代傳說(shuō)中的神仙，在謝赫的心目中是伏羲一類(lèi)的神仙，他在贊顧愷之作畫(huà)的“變古”“創(chuàng)新”精神時(shí)，有“若包犧（伏羲）始畫(huà)卦體，史籀初改書(shū)法”的話，對(duì)包犧觀天地之象而畫(huà)卦的創(chuàng)“畫(huà)”作法，他是視為“畫(huà)法”之始的。（四）如果晉宋畫(huà)家尚無(wú)“六法”之傳，那么謝赫所稱(chēng)的西晉衛(wèi)協(xié)作畫(huà)能“兼善六法”。劉宋陸探微、宗炳作畫(huà)，一能“備該六法”、一能“明于六法”，是不至于這樣來(lái)稱(chēng)道的。（五）從漢朝人只有畫(huà)外附贊、而所贊僅就所畫(huà)內(nèi)容附贊行事，并不論及畫(huà)理、畫(huà)法或技巧優(yōu)劣的這個(gè)事實(shí)看，漢朝可能還沒(méi)有眀確總結(jié)出繪畫(huà)的“六法”，不象文學(xué)、書(shū)法已有論及技巧理法的理論性文章。（六）魏晉的繪畫(huà)名家，史傳已有記載，其中有些也是書(shū)法名家。書(shū)畫(huà)的道理是融會(huì)貫通的，魏晉即篆、籀、隸承變而為楷、行、草且成就巨大，結(jié)體、布局、用筆已理法精深，繪畫(huà)當(dāng)有相應(yīng)之成就，王義之、顧愷之這些大名家的理論遺著和書(shū)畫(huà)存跡，足資思之?！傲ā彼姆矫?，顧著條條具備，不同僅在沒(méi)有標(biāo)明“六法”，沒(méi)有以畫(huà)家人名遞次畫(huà)品，然所著畫(huà)理、畫(huà)法其字里行間，跳動(dòng)著“六法”的精神。以漢之未明“六法”，晉之已備而不言，宋之“明于六法”這樣的聯(lián)系來(lái)看，“六法”其集成于魏、吳、兩晉的書(shū)畫(huà)名家并在師徒間相傳承是最為可能的。

二、“六法”的哲學(xué)意蘊(yùn)

以上是對(duì)“六法”始傳于魏晉的分析。再?gòu)墓湃藢?duì)于天地人生的傳承理解來(lái)看“六法”，“六法”的內(nèi)在聯(lián)系，也合于古代宗教哲學(xué)的思想理論。儒教以天、地、人為“三才”[2]，認(rèn)為天以陰陽(yáng)相發(fā)，地以剛?cè)嵯酀?jì)，人以仁義相從，只有天時(shí)、地利、人和交相感應(yīng)，才有清明世界；道教認(rèn)為，天地之間，陰陽(yáng)相交乃生萬(wàn)物，萬(wàn)物生于地而終歸于地，并無(wú)目的，故重清靜無(wú)為而崇太樸；釋教以天清地濁為兩極，生死輪回為間端，認(rèn)為從善避惡，離濁就清，只有卻欲念，超生死，求得自在之“盡”，方能出于寰中。儒教是中國(guó)古代思想的正宗，研究客觀規(guī)律，標(biāo)范倫理道德，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建[3]。雖然西漢末年佛教傳入以后，中國(guó)古人的思想不僅原來(lái)已有道墨的參合，此時(shí)又有外來(lái)釋理的滲透，顯得很龐雜，但是儒教作為中國(guó)思想的正宗，它所倡明的現(xiàn)象本原的“道”和變化規(guī)律的“理”，人們是普然認(rèn)同的。即然天道、地道、人道都是“道”，則道為一，理由一定，萬(wàn)變雖殊，全由道理的思想，人們是一致的。“法”是“道理”的應(yīng)用，道即為一，理由一定，則“法”當(dāng)然亦是“始一衍萬(wàn)，終歸于一”的。謝赫所說(shuō)的“圖繪者、莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的話，就是這種正宗思想在論畫(huà)功用中的反映；所說(shuō)“跡有巧拙，藝無(wú)古今”的話，是指“道理”和“法”古今相通，而人的才度不同，故畫(huà)出來(lái)的畫(huà)，亦有巧拙；其所謂“畫(huà)品者，眾畫(huà)之優(yōu)劣”也，是就繪畫(huà)的理和法，即繪畫(huà)的思想內(nèi)容和表現(xiàn)技巧，形式風(fēng)格兩方面說(shuō)的。故繪畫(huà)“六法”作為一定意義的“現(xiàn)象”得以生動(dòng)再現(xiàn)的“理、法”來(lái)說(shuō)，其所籌列的方面是完整的，它以物類(lèi)形色真實(shí)生動(dòng)的神情氣韻為追求，品性相應(yīng)的位置骨法為經(jīng)營(yíng)，通過(guò)傳、移、模、寫(xiě)、應(yīng)、隨、象、賦的靈活表現(xiàn)，揭示一定的主旨，合于一定的功用，達(dá)到繪畫(huà)使命的完成，在道理與方法上，完全是與上述哲理思想相一致的。

三、“六法”璇璣解

現(xiàn)在再回過(guò)頭來(lái)看謝赫文定“六法”即：“一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類(lèi)賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫(xiě)是也”[4]。思慮周詳，典質(zhì)圓通，即存口傳特色，又賦錘打意味，具有簡(jiǎn)潔明確的古樸之風(fēng)，真是神情意態(tài)，風(fēng)范氣韻，骨體形色，結(jié)構(gòu)位置，陰陽(yáng)剛?cè)?，虛?shí)內(nèi)外，種種方面都有所顧到，翔實(shí)的內(nèi)容和工整的形式密合有致，法前置數(shù)字，后系“是也”，并陳而見(jiàn)全勢(shì)，別條而不死格，條條重要，縱橫牽系。順看“六法”是“品畫(huà)”之法，倒看“六法”是“作畫(huà)”之法，只要一法法的環(huán)節(jié)扣準(zhǔn)，無(wú)論作畫(huà)還是品畫(huà)，其每法之內(nèi)的前后兩詞，都表示了由觀察理解到表達(dá)的思緒軌跡。環(huán)環(huán)相扣，缺一不全，并不見(jiàn)得哪一法為重要，哪一法為次要。若必要究其“重要”或是“次要”，那就只能在品評(píng)或者創(chuàng)作的過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際應(yīng)用的情況，去予以決定，絕對(duì)不能死格，“六法”之間的相互關(guān)系，是可以互為主要或次要而不可以必為主要和次要的。試看：“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)”。你作順讀、倒讀、橫讀、豎讀、左起讀、右起讀、回環(huán)讀、斜穿讀、隔檔讀、跳花讀、兩字為句讀、三字為句讀、四字五字六字七字為句讀，靈活求其順當(dāng)，意思都可通，仔細(xì)想想，還真奇妙無(wú)窮。真是二十四字無(wú)一同，順逆讀來(lái)意數(shù)重，反正顯得作觀異，橫豎向背斜亦通，回環(huán)錯(cuò)雜更奇妙，變易句讀驚天功。在多種讀法中，除前面說(shuō)過(guò)的順逆兩讀區(qū)分品評(píng)思緒和創(chuàng)作思緒的不同外，橫式正讀，為從觀察意象到表現(xiàn)形象的順序，橫式反讀，為形象表現(xiàn)到意象呈達(dá)的順序，其間“觀”與“作”、“意”與“形”、“虛”與“實(shí)”的遞移是很明顯，也即是說(shuō)，正讀是一種由觀察到表現(xiàn)、由理解到制作、由虛象到實(shí)象，由心思到跡現(xiàn)的表述，反讀與之相反。別的各種讀法，這里略舉幾種：（一）任取之諸“法”中的一詞分別統(tǒng)冠其余十一詞，以四字為句讀來(lái)，主旨會(huì)特別明顯，譬如取“生動(dòng)”一詞為冠，讀為“生動(dòng)氣韻”“生動(dòng)骨法”“生動(dòng)用筆”“生動(dòng)應(yīng)物”“生動(dòng)象形”“生動(dòng)隨類(lèi)”“生動(dòng)賦彩”“生動(dòng)經(jīng)營(yíng)”“生動(dòng)位置”“生動(dòng)傳移”“生動(dòng)模寫(xiě)”，各各都以“生動(dòng)”為主旨，“生動(dòng)”就顯得特別重要。若取“用筆”分別以冠其余十一詞，“用筆”就顯得特別重要，成了主旨，以此類(lèi)推，十二詞都可為主旨，都能突出其重要性。謝赫所謂的“各善一節(jié)”，這“一節(jié)”（不是一法），不正是這樣的“善”法嗎？繪畫(huà)創(chuàng)作的這種“各善一節(jié)”正是各個(gè)畫(huà)家各有不同風(fēng)格的原因。（二）橫式左起跳接四字讀，讀起來(lái)是：“氣韻用筆”“骨法象形”“應(yīng)物賦彩”“隨類(lèi)位置”“經(jīng)營(yíng)模寫(xiě)”，意思通暢明了，毫無(wú)悖謬；調(diào)動(dòng)一下，讀成“骨法生動(dòng)”“應(yīng)物用筆”“隨類(lèi)象形”“經(jīng)營(yíng)賦彩”“傳移位置”，理亦順，意也暢，可見(jiàn)以“后詞釋前詞”的“死格”觀點(diǎn)是不足取的。“六法”是“活法”，不是“死法”，用“死格”的辦法解釋“六法”，只會(huì)削減“六法”的精神，隔斷“六法”融會(huì)貫通的道理，于繪畫(huà)理法的豐富與提高是不利的。（三）豎式左起四字讀，取前列的上半，讀成“氣骨應(yīng)隨”“韻法物類(lèi)”“生用象賦”“動(dòng)筆形彩”很富繪畫(huà)制作的理趣；取下半，豎式右起倒上四字讀：“寫(xiě)置彩形”“模位賦象”“移營(yíng)類(lèi)物”“傳經(jīng)隨應(yīng)”，細(xì)細(xì)體會(huì)，很有繪畫(huà)“功用”的含意；若作豎式六字四句讀，稍加調(diào)正順序，就成為“氣骨應(yīng)隨經(jīng)傳，韻法物類(lèi)營(yíng)移，生用象賦位模，動(dòng)筆形彩置寫(xiě)。”要倒上去讀也可：“寫(xiě)置彩形筆動(dòng)，模位賦象用生，移營(yíng)類(lèi)物法韻，傳經(jīng)隨應(yīng)骨氣?！辈还苁欠矗钦?，讀起來(lái)，都很可思索，很有深意。

另外，字句不限，或倒行，或跳接，或斜尋，或環(huán)轉(zhuǎn)，都有很多變化，也有可通的奇趣，此就不再舉例了，讀者可以從“六法”任意玩索。要之，在于明了十二個(gè)詞、二十四個(gè)字，全無(wú)相同，都有要旨，作畫(huà)、品畫(huà)，無(wú)非就是這些因素的“巧以綜合”，舍此還憑什么呢？這些因素的“巧以綜合”，概括起來(lái)，就是“傳移模寫(xiě)”四個(gè)字。繪畫(huà)的根本要求是“神情真實(shí)”，而表現(xiàn)“神情真實(shí)”的根本理法就是“傳移模寫(xiě)”，故“傳移模寫(xiě)”是繪畫(huà)的代語(yǔ)。“傳”是傳“神”，“移是移“情”，“模是?！罢妗?，“寫(xiě)”是寫(xiě)“實(shí)”。根據(jù)漢字靈活配搭的特點(diǎn)，“傳移模寫(xiě)”四字，在不同“語(yǔ)言環(huán)境”，可以一字獨(dú)用，也可以?xún)勺植⒂?，也可以與“神情真實(shí)”四字靈活折搭而用，意思都指“繪畫(huà)”。如：“傳神、移情、模真、寫(xiě)實(shí)”是一種，“傳移、傳寫(xiě)、傳模、移寫(xiě)、模寫(xiě)”也是一種，“傳真、寫(xiě)真、傳情、寫(xiě)實(shí)”，又是一種，指的都是繪畫(huà)的“創(chuàng)作”，不是繪畫(huà)的“臨摹”。謝赫是這樣使用的，北魏楊衒之也是這樣使用的。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記法云寺佛像繪塑得好，有云：“摹寫(xiě)真容，似丈六之見(jiàn)鹿苑，神光壯麗，若金剛之在雙林”[5]。此所謂“摹寫(xiě)”，可以理解為“繪畫(huà)”，也可以理為“雕塑”，“摹”是“揣摩”，“寫(xiě)”是“表現(xiàn)”，指的是法云寺佛像的“創(chuàng)作”，而不是法云寺的“臨摹”?！澳?xiě)、模寫(xiě)、摩寫(xiě)”意都相同，都指創(chuàng)作表達(dá)而言。如元人黃公望見(jiàn)好景奇樹(shù)“輒模寫(xiě)記之，分外有生發(fā)意”；明謝榛《四溟詩(shī)話》“詩(shī)乃模寫(xiě)情景之具，情融乎內(nèi)而深且長(zhǎng)，景耀乎外而遠(yuǎn)且大”，所用“模寫(xiě)”字眼，就是“描寫(xiě)”或“寫(xiě)生”。張彥遠(yuǎn)把“六法”中的“傳移模寫(xiě)”四字理解為繪畫(huà)的“臨摹”，把概括五法的“總法”指為畫(huà)家的“未事”，真是千古大錯(cuò)。當(dāng)然，以廣義來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作也是某種意義上的對(duì)客觀現(xiàn)象的臨摹，即便“反其意而為之”，也得先有其正后有其反，說(shuō)到底還在一定意義的“負(fù)向臨摹”之內(nèi)，然而這種對(duì)客觀現(xiàn)象或正或反，由作者自己觀察、自己理解、自己措意、自己設(shè)法的“臨摹”，是經(jīng)過(guò)了作者自已對(duì)“現(xiàn)象”的取舍、提煉、夸飾、組合、創(chuàng)作出來(lái)的，它與照著別人的藝術(shù)成品臨摹出來(lái)是不一樣的，前者那怕是極為簡(jiǎn)單的“依葫蘆畫(huà)瓢”，也畢竟是創(chuàng)作；后者縱使是“參以己意而為之”，也還是臨摹或仿制，兩者是有根本的區(qū)別。

四、“六法”之法

藝術(shù)的創(chuàng)作有“法”，“法”是人類(lèi)對(duì)客觀規(guī)律作合于“道理”的應(yīng)用的產(chǎn)物，它是人們的一種成功的經(jīng)驗(yàn)中的反映。故“法”有“必法”而“法”無(wú)“死法”，各人成功的“經(jīng)驗(yàn)”不同，“法”也具有因人而導(dǎo)的特性。清人石濤論畫(huà)，所以作“任我、我任、識(shí)受、受識(shí)”之辨，就是為了說(shuō)明繪畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性和內(nèi)在含義的深刻性。他反對(duì)不動(dòng)腦筋的抄襲，也反對(duì)故弄玄虛的離奇?！叭挝摇本褪恰拔摇笔芸陀^規(guī)律的引導(dǎo)，“我”不能違反客觀規(guī)律：“我任”就是“我有我的使命”，“我”要以“我的畫(huà)”來(lái)發(fā)揚(yáng)天地人生的“道理”。他在自己作畫(huà)看畫(huà)的“經(jīng)驗(yàn)”中，有兩段話，對(duì)我們很有啟發(fā)。十八歲時(shí)，他說(shuō)了下面這一段非常豪邁的話：“畫(huà)有南北宗，書(shū)有二王法。張融有言：不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法。今問(wèn)南北宗，我宗耶？宗我耶？一時(shí)捧腹曰：“我自用我法”[6]。到了五十三歲的時(shí)候，他又說(shuō)了如下一段很有哲理的話：“我昔時(shí)見(jiàn)我用我法四字，心甚喜之，蓋為近世畫(huà)家專(zhuān)一演襲古人。情生則力舉，力舉則發(fā)而為制度文章，其實(shí)不過(guò)本來(lái)之一悟，遂能變化無(wú)窮規(guī)模。吾今寫(xiě)此十二幅，并不求合古人，亦并不定用我法，皆是動(dòng)手意生乎情，舉手力發(fā)乎文章，以成變化規(guī)模。噫嘻！后之論者，指而為我法也，可；指為古人之法也，可：即指而為天下人之法，亦無(wú)不可”[6]。同一石濤，其前后相隔三十五年的這兩段話，因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)”深化了，境界也就不同了，年輕時(shí)意氣豪發(fā)，動(dòng)輒言“我法”，待到學(xué)識(shí)豐富起來(lái)，又不“拘拘然”名之為“我法”了?！拔曳ā边€不就是“自然之法”么？“自然之法”還不就是“天下人之法”“古人之法”么？客觀的“道理”是物物相應(yīng)，物我相應(yīng)，人我相應(yīng)的，古今中外，天地人生，無(wú)不相應(yīng)而處，相因而發(fā)，“我”豈能自攫而離之呢？?jī)H僅只是理解有深淺，表現(xiàn)有巧拙，著意有差別而已，“自然之法”永遠(yuǎn)是“根本之法”，“我法”只是對(duì)“根本之法”的一種程度不同的理解，它與“根本之法”，永遠(yuǎn)有其差距，所以創(chuàng)作是可以永無(wú)止境的。藝術(shù)要靠創(chuàng)作來(lái)繁榮，臨摹不能繁榮藝術(shù)（臨摹只能在學(xué)習(xí)的范圍來(lái)說(shuō)才有意義）。故“六法”不以臨摹為評(píng)量繪畫(huà)優(yōu)劣的一種標(biāo)準(zhǔn)，這是古人評(píng)量的明識(shí)。藝術(shù)要重創(chuàng)造，創(chuàng)造才能發(fā)展，故“法”無(wú)“至法”，而“法”有“活法”；“我法”非是“至法”，而“根本之法”正是“活法”。“六法”即是“自然之法”的“根本化”，它羅列完整而不死格，它契合形神而不離奇，它不設(shè)籓籬之礙而囿人。

能得“六法”活脫之旨，就能馳騁自如，隨行必通?！傲ā钡木袷莿?chuàng)造的精神。我們中國(guó)人自古懂得創(chuàng)造的重要，又懂得創(chuàng)造必須符合客觀的“道理”，所以中國(guó)自古以來(lái)，“道理之辯”特別發(fā)達(dá)，創(chuàng)造發(fā)明也舉世領(lǐng)先。人情有常，又常而無(wú)常，時(shí)代在前進(jìn)，客觀條件在變化，繪畫(huà)只要符合這種前進(jìn)變化的條件而為人們的生活所需要，這樣的繪畫(huà)就一定會(huì)發(fā)展，而“六法”的精神也一定會(huì)發(fā)揚(yáng)。事實(shí)上，后人對(duì)于謝赫文定“六法”所作各種研究和闡發(fā)正是中國(guó)歷來(lái)“道理之辯”特別發(fā)達(dá)的一種反映?！傲ā边@個(gè)中國(guó)繪畫(huà)的“法寶”將被繼續(xù)地摩拭應(yīng)用而發(fā)光、而照耀畫(huà)壇，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。