試析古羅斯文明形態(tài)變遷及歷史意義

張志遠(yuǎn)

(遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，貴州遵義563006)

俄羅斯文明究竟因何而起，因何而興是一個(gè)令包括中國(guó)學(xué)界在內(nèi)的世界學(xué)術(shù)界孜孜以求的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和難點(diǎn)。圍繞這一歷史課題，各種理論學(xué)術(shù)相繼相承；各種研究方法手段層出不窮。本文另辟蹊徑，試圖借鑒前人研究成果及相關(guān)學(xué)科的分析方法，嘗試以文明變遷為切入點(diǎn)對(duì)古羅斯文明變遷基本原因、過程、類型、特征以及歷史意義加以探討。

一、鼎盛時(shí)期基輔羅斯的基本結(jié)構(gòu)特征

羅斯國(guó)家，始建于862年，亡于1240年。因其以基輔為中心，故又稱為基輔羅斯。作為俄羅斯文明早期表現(xiàn)形態(tài)，基輔羅斯經(jīng)歷了一個(gè)由興起到衰亡，由弱小到強(qiáng)勝，由城邦到地域大國(guó)的歷史變遷。大致可將其劃分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期始于奧列格882年占領(lǐng)基輔為標(biāo)志，直到980年。在這個(gè)世紀(jì)里，基輔王公將不同東斯拉夫部落納入其統(tǒng)治之下，成功利用基輔位于著名“瓦蘭人到希臘人”水路，即從斯堪的納維亞、波羅的海和歐俄北部到君士坦丁堡的地理優(yōu)勢(shì)，964年經(jīng)斯維亞托斯拉夫進(jìn)行了一場(chǎng)偉大的遠(yuǎn)征，把基輔羅斯建成為一個(gè)舉足輕重的國(guó)家，兵鋒直指巴爾干和拜占庭。第二個(gè)時(shí)期是基輔羅斯發(fā)展、繁榮、穩(wěn)定和進(jìn)而達(dá)到鼎盛的時(shí)期。幾乎被弗拉基米爾和雅羅斯拉夫的統(tǒng)治所占據(jù)。弗拉基米爾、雅羅斯拉夫繼承先輩的衣缽，于1037年與來犯的佩切涅格人進(jìn)了一場(chǎng)決戰(zhàn)，結(jié)果羅斯取得決定性勝利，至此邊疆草原地區(qū)在四分之一個(gè)世紀(jì)里的相對(duì)和平，直至來自東方的波洛伏齊人的來臨。至此，基輔公國(guó)達(dá)到鼎盛，版圖從波羅的海延伸到黑海，從奧卡河河口延伸到科爾巴阡山脈，并隨著1054年雅羅斯拉夫的逝世而結(jié)束；第三個(gè)時(shí)期即最后一個(gè)時(shí)期，衰亡時(shí)期。基輔羅斯受到內(nèi)戰(zhàn)以及外族入侵的影響，國(guó)際地位一落千丈，雖然出現(xiàn)了莫諾馬赫短暫的復(fù)興，但最終于1241年被蒙古人完全征服。

在這一歷史變革中，參與其中的歷史因素和社會(huì)力量是多種多樣的，而且各因素之間并不是一個(gè)孤立的歷史過程，它與當(dāng)時(shí)基輔羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、殖民擴(kuò)張等諸多因素構(gòu)成了一種相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜關(guān)系。除此之外，由于基輔羅斯所處的特殊地緣結(jié)構(gòu)，即南俄羅斯草原地緣政治的邊緣地帶，其文明發(fā)展必然與游牧文明的沖擊與碰撞有著必然的聯(lián)系。然在以往的歷史研究中，卻忽略了游牧民族對(duì)基輔羅斯歷史變革的影響，這顯然是有悖于歷史事實(shí)的。

第一，為基輔羅斯興起發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境

從864年建國(guó)至1054年是基輔羅斯建立、發(fā)展、鼎盛的關(guān)鍵時(shí)期。特別是 9世紀(jì)中葉以來近百年間，864年留里克入主諾夫哥羅德，其后奧列格882年占領(lǐng)基輔，以及913年伊戈?duì)柤次?，著手整頓內(nèi)政，對(duì)于基輔羅斯乃是至關(guān)重要的初創(chuàng)時(shí)期。在此歷史階段，基輔羅斯之所以能興起，其與南俄草原無強(qiáng)敵，以及正處于民族變遷短暫的間歇期有著莫大的關(guān)系，即昔日如日中天的可薩帝國(guó)日益衰落，而佩切涅格人與基輔羅斯建立起了天然盟友，兵鋒直指拜占庭，無暇北顧?；o羅斯可專心于內(nèi)修政事、鞏固統(tǒng)治，到10世紀(jì)中期，基輔羅斯在斯維亞托斯拉的統(tǒng)治下，進(jìn)入了第一個(gè)鼎盛時(shí)期。964年，斯維亞托斯拉夫進(jìn)行了一場(chǎng)偉大的遠(yuǎn)征，首先征服了維亞吉奇人等東斯拉夫部落，接著突襲保加爾人城，然后兵鋒轉(zhuǎn)向可薩國(guó)家，奪取首都伊蒂爾，并獲得薩曼達(dá)爾要塞，進(jìn)而向西擊敗阿蘭人，來到頓河河口，擊潰可薩國(guó)家薩爾科爾要塞，于967年返回基輔。”[1]P29隨后，弗拉基米爾、雅羅斯拉夫繼承先輩的衣缽，于1037年與來犯的佩切涅格人進(jìn)行了一場(chǎng)決戰(zhàn)，結(jié)果羅斯取得了決定性勝利，至此邊疆草原地區(qū)在四分之一個(gè)世紀(jì)里的相對(duì)和平，直至來自東方的波洛伏齊人的來臨。至此，基輔公國(guó)達(dá)到鼎盛，版圖從波羅的海延伸到黑海，從奧卡河河口延伸到科爾巴阡山脈。

第二，波洛伏齊人的沖擊與“瓦蘭人到希臘人”水路的切斷

11世紀(jì)中期以后，基輔羅斯進(jìn)入了最后一個(gè)時(shí)期，即衰亡時(shí)期。雖然出現(xiàn)了莫諾馬赫短暫的復(fù)興，但最終于1240年被蒙古人完全征服。究其原因，雖然與基輔羅斯非集權(quán)化、封建化，以及連年內(nèi)戰(zhàn)有著密切的關(guān)系，但是不可否認(rèn)的是，來自南俄草原游牧民族的沖擊，特別是波洛伏齊人的入侵，“對(duì)于羅斯部落的命運(yùn)具有決定性的影響”。[2]P39首先，最直接的影響便是“瓦希水路”被切斷，致使“羅斯同黑海海岸隔絕，妨礙其與拜占庭的往來”。[2]P39“瓦希水路”，全稱“從瓦蘭人到希臘人的水路”，全長(zhǎng)大約l500公里，從芬蘭灣的東頭開始，經(jīng)涅瓦河(大涅瓦湖的湖口)、拉多加湖的西南部、沃爾霍夫河、伊爾門湖、洛瓦季河，接著從波羅的海水域到黑海的通道，沿烏斯維亞恰河、卡斯普利亞河、盧切薩河、西德維納河上游(在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)通往波羅的海的出口)，以及斯摩棱斯克地區(qū)通往第聶伯河的連水陸路。從那里開始走第聶伯河，接著通過基輔地區(qū)重要的交叉點(diǎn)、第聶伯河中難通過的石灘部分，通過鄰近赫爾松(科爾蘇尼)的通往黑海的出口，以及其他通往克里木的拜占庭領(lǐng)地。[3]由于基輔羅斯國(guó)家一直依賴拜占庭這個(gè)富庶并有發(fā)達(dá)制藥業(yè)的南方鄰邦，拜占庭的迅速衰敗使得俄羅斯的貿(mào)易和財(cái)富大為削弱。[4]P339從11世紀(jì)開始，直至1240年基輔羅斯為蒙古所滅，以往繁榮的南北貿(mào)易線瓦希水路再也沒有恢復(fù)，“建立在偉大水道上的狩獵―商業(yè)國(guó)家終于被畜牧―游牧部落所戰(zhàn)敗”[2]P41。其次，由于游牧民族周期性地侵入迫使羅斯與黑海貿(mào)易相隔，迫使其向羅斯西北和東北退卻，羅斯經(jīng)濟(jì)中心向西北和東北轉(zhuǎn)移，致使基輔羅斯日益貧困化。正如1159年切爾尼戈夫市公爵斯維亞國(guó)斯拉夫·奧爾戈維契所言，“我占領(lǐng)了切爾尼戈夫市和其他7座城市，不過都是一片荒涼。這些城市里住著養(yǎng)獵犬人和波洛維茨人”。[2]P51如此殘破的景象正是基輔羅斯的真實(shí)寫照，而蒙古人的入侵成為壓垮羅斯的最后一根稻草。

總體來講，鼎盛時(shí)期基輔羅斯具有以下基本結(jié)構(gòu)特征：

第一，從文明空間結(jié)構(gòu)上講，它是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的聚合體

與中世紀(jì)歐洲各王朝通過政治、婚姻、繼承等封建關(guān)系獲得領(lǐng)地的方式相比，基輔羅斯獲得領(lǐng)地來源略顯單一，多為通過戰(zhàn)爭(zhēng)的手段對(duì)斯拉夫及其周邊地區(qū)的征服而達(dá)到文明空間的擴(kuò)張?！爱?dāng)從諾夫哥羅德到基輔的東斯拉夫人組成為一個(gè)適應(yīng)性強(qiáng)的兵源基地時(shí)，他們就立即開始了一次征服附近貿(mào)易線的長(zhǎng)期軍事行動(dòng)。斯維亞托斯拉夫把他的第聶伯帝國(guó)擴(kuò)大西至多瑙河、東抵伏爾加河而作出的引人注目的努力在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了頂點(diǎn)。斯維亞托斯拉夫計(jì)劃建立一個(gè)除斯拉夫人以外包括許多種族的王國(guó)?！盵5]P9-10964年，斯維亞托斯拉夫進(jìn)行了一場(chǎng)偉大的遠(yuǎn)征，首先征服了維亞吉奇人等東斯拉夫部落，接著突襲保加爾人城，然后兵鋒轉(zhuǎn)向可薩國(guó)家，奪取首都伊蒂爾，并獲得薩曼達(dá)爾要塞，進(jìn)而向西擊敗阿蘭人，來到頓河河口，擊潰可薩國(guó)家薩爾科爾要塞，于967年返回基輔。[1]P29隨后，弗拉基米爾、雅羅斯拉夫繼承先輩的衣缽，于1037年與來犯的佩切涅格人進(jìn)了一場(chǎng)決戰(zhàn)，結(jié)果羅斯取得了決定性勝利。至此，基輔公國(guó)達(dá)到鼎盛，版圖從波羅的海延伸到黑海，從奧卡河河口延伸到科爾巴阡山脈。

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而在文明空間的內(nèi)部，由于基輔羅斯封建生產(chǎn)關(guān)系尚不發(fā)達(dá)，造成了基輔羅斯城鎮(zhèn)與農(nóng)村對(duì)立，僅是通過暴力的手段，即基輔羅斯特有的“索貢巡行”的方式作為兩者傳承的紐帶?！懊磕瓿醵?，王公帶著武士隊(duì)出城‘索供’，即所謂征收供賦，他巡行于所統(tǒng)治的地區(qū)，向居民征收毛皮、蜜蜂、蜂蠟等等。春季，他們把征收到的供物和在戰(zhàn)爭(zhēng)中抓到的俘虜一起裝上船，沿第聶伯河而下入黑海。最終目的地是君士坦丁堡，即當(dāng)時(shí)斯拉夫人所稱呼的查列格勒?！盵6]P75此外，從自然地域和政治關(guān)系兩種基本要素考慮，可以把基輔羅斯控制的空間體系分為基輔王公直接控制的商業(yè)城市以及間接控制的廣大斯拉夫人居住的農(nóng)村區(qū)域。以上各種文明空間的表現(xiàn)形態(tài)使基輔羅斯形成了一個(gè)多元的歷史聚合體。

第二，從國(guó)家體制上講，它是一個(gè)不穩(wěn)定的政治共同體

基輔羅斯的國(guó)家體制與近代民族國(guó)家體制在內(nèi)涵上是截然不同的兩個(gè)概念。一般認(rèn)為，基輔公國(guó)遠(yuǎn)不是近代意義上的國(guó)家，它只是由瓦利亞格諸公國(guó)與保持獨(dú)立的城市領(lǐng)區(qū)聯(lián)合的政體。[7]P140在某種意義上是由若干地區(qū)組成的一個(gè)“部落和氏族聯(lián)盟”。[8]P35它只能在有限的期間內(nèi)被一個(gè)格外能干的統(tǒng)治者有效的統(tǒng)一起來。遙遠(yuǎn)的距離和糟糕的交通使得中央集權(quán)問題顯得特別的尖銳。正如克柳切夫斯基所言：“與草原的游牧民族，波洛夫齊人以及兇惡的韃靼人的斗爭(zhēng)從第八世紀(jì)幾乎一直延續(xù)到十七世紀(jì)末，這是俄羅斯人民最痛苦的歷史回憶，這段歷史記憶深刻地印在他們的腦海里，并且異常鮮明地表現(xiàn)在他們的壯士詩(shī)中?！盵7]P61-62這僅僅是無數(shù)游牧民族的冰山一角，此等脆弱的國(guó)家體制具有了明顯的不穩(wěn)定性。不穩(wěn)定性的另一個(gè)表現(xiàn)，即采邑制度的實(shí)行，致使基輔公國(guó)封國(guó)林立、內(nèi)訌四起，到12世紀(jì)末，基輔羅斯已經(jīng)分裂為諾夫哥羅德、斯摩棱斯克、梁贊、羅斯托夫、蘇茲達(dá)里等等數(shù)十個(gè)割據(jù)政權(quán)，從而加劇了基輔羅斯國(guó)家的不穩(wěn)定性。

第三，從文明屬性上講，它是多種文化構(gòu)建的次生邊緣文明

在不同文明間構(gòu)建的對(duì)話關(guān)系中，諸文明各自的輻射影響力并不總是均衡的，由此所構(gòu)成的中心―邊緣關(guān)系也是客觀存在的。在多元框架下，處于邊緣的民族文化在自我適應(yīng)與調(diào)整中，主動(dòng)向居于中心的文化靠攏所呈現(xiàn)的中心化趨向,以及由此導(dǎo)致民族文化發(fā)生部分變異，而產(chǎn)生出“次生文化”現(xiàn)象。[9]宏觀文明史告訴我們，不僅對(duì)于整個(gè)人類文明的歷史演進(jìn)，而且對(duì)于某特定地緣共同體的歷史演進(jìn)來說，幾乎毫無例外地存在著一種中心而邊緣、邊緣而中心的空間互動(dòng)情形。[10]P274基輔羅斯是以斯拉夫民族原生文化為基礎(chǔ)，兼容諾曼文化，經(jīng)拜占庭中心文化改造和詮釋后形成的新文化樣式，即跨越邊緣―中心的共兼文化形式。所以，它不僅對(duì)邊緣社會(huì)有非常顯著的、推動(dòng)文化變遷的作用，對(duì)中心文化的發(fā)展也具有潛在的影響力。其相對(duì)于拜占庭文明而言，屬于邊緣文明，而相對(duì)于南俄草原游牧民族而言，其文明表現(xiàn)形態(tài)又是先進(jìn)的，致使基輔羅斯形成了一種多元文化構(gòu)建起來的次生邊緣特征。

二、古羅斯文明變遷的基本過程

從歷時(shí)性發(fā)生角度考察，俄羅斯文明變遷主要分為三個(gè)歷史階段：即11―13世紀(jì)為第一階段，主要講的是基輔羅斯對(duì)自身國(guó)家體制的自我否定，并不斷碎化的過程?！斑@個(gè)不協(xié)調(diào)的、龐大的、早熟的帝國(guó)，也像其他發(fā)展類似的帝國(guó)一樣，分裂為許多封土，在征服者的后裔之間一再進(jìn)行分割，被封建戰(zhàn)爭(zhēng)弄得分崩離析?！盵11]P671054年，基輔羅斯大公雅羅斯拉夫逝世，將羅斯一分為三，由諸子各領(lǐng)其一。其子孫內(nèi)訌不止，國(guó)內(nèi)無寧日，致使基輔羅斯國(guó)家開始解體。雖然1113年至1125年間出現(xiàn)過莫馬諾夫短暫的中興，但這只是曇花一現(xiàn)，到12世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入全面碎化時(shí)期，全國(guó)割據(jù)為12個(gè)相對(duì)獨(dú)立的諸侯國(guó)家，如諾夫哥羅德、斯摩棱斯克、梁贊、羅斯托夫、蘇茲達(dá)里等等，“大公至高的權(quán)威在七十個(gè)同族王公的角逐中消失了，古都基輔從一個(gè)大公國(guó)的中心降為一個(gè)普通城市?！盵11]P67“基輔的命運(yùn)不僅不再使諾夫哥羅德、羅斯托夫、契爾尼戈夫、加利奇的領(lǐng)主和其他領(lǐng)主感興趣，而且連諾夫哥羅德、羅斯托夫、契爾尼戈夫、加利奇的王公們對(duì)它也不再感興趣”。[12]p8羅斯以往統(tǒng)一的最后殘余在成吉思汗可怕地登場(chǎng)時(shí)消逝得無影無蹤”。[11]P69“韃靼人的枷鎖從1237年持續(xù)到1462年，長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)，這種枷鎖不僅壓迫了，而且凌辱和摧殘了成為其犧牲品的人民的心靈。”[11]P67

13―14世紀(jì)為第二階段，主要講的是基輔羅斯的三大繼承者，即蒙古統(tǒng)治下的沃里尼亞―加利西亞、諾夫哥羅德、東北羅斯各公國(guó)相互角逐俄羅斯文明主導(dǎo)權(quán)，俄羅斯王公們之間競(jìng)爭(zhēng)角逐這一尊榮，顯然是“一場(chǎng)卑鄙的角逐——奴才之間的角逐，他們隨時(shí)準(zhǔn)備相互攻奸，他們?yōu)橐粋€(gè)卑賤的寶座而爭(zhēng)吵?！盵11]p68而出現(xiàn)了俄羅斯文明未來發(fā)展趨向的三條道路，即立陶宛式道路、諾夫哥羅德式道路、蒙古東方式道路。正如米雅柯金所言，12世紀(jì)末，雖然羅斯的領(lǐng)土上沒有有效的政治統(tǒng)一；相反，形成了幾處重要的中心，這些中心沿著不同的發(fā)展方向，并呈現(xiàn)為不同的面貌。[1]P80

其一，諾夫哥羅德，是封建割據(jù)時(shí)期基輔羅斯最引人注目、最重要的公國(guó)之一。當(dāng)基輔的力量和權(quán)威衰落、經(jīng)濟(jì)與政治中心轉(zhuǎn)移時(shí)，諾夫哥羅德崛起為羅斯北部的政治中心、全羅斯最大的貿(mào)易中心和最重要的城市，是“羅斯通向歐洲的窗口?！盵12]P40在整個(gè)封建割據(jù)時(shí)期一直是抵抗西方入侵防堤，它逐漸統(tǒng)治了東至烏拉爾山、北至波羅的海的廣袤土地。其二，沃里尼亞―加利西亞，沃里尼亞―加利西亞文化是基輔文化不可分割的組成部分。因地處喀爾巴阡山脈北坡，與波蘭和匈牙利接壤，是基輔羅斯國(guó)家西南重鎮(zhèn)。因其與沃里尼亞的弗拉基米爾、加利奇等城市繁榮而備受關(guān)注。但是隨著大公達(dá)爾尼、列奧相繼去世，沃里尼亞―加利西亞開始走下坡路，最終被波蘭―立陶宛公國(guó)所統(tǒng)治，最終失去了作為基輔羅斯一部分的特點(diǎn)。其三，東北羅斯與西南地區(qū)一樣，也是基輔羅斯的組成部分，主要城市包括羅斯托夫、蘇茲達(dá)利等，其是在蒙古退卻后的廢墟中重建和發(fā)展起弗拉基米爾——蘇茲達(dá)利公國(guó)。到14世紀(jì)上半葉，在政治邊界不斷變遷的過程中，弗拉基米爾、羅斯托夫、特維爾、莫斯科四個(gè)公國(guó)在東北地區(qū)崛起，最終，“在這場(chǎng)卑鄙無恥的角逐中，莫斯科這一支最終贏得了這次競(jìng)賽?！盵11]P68

14―16世紀(jì)的第三階段，主要講的是莫斯科在三條道路的夾縫中悄然崛起，融合了基輔羅斯和莫斯科的本土根源、拜占庭和蒙古東方專制主義因素，形成了獨(dú)特的俄羅斯文明，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和民族的統(tǒng)一和斯拉夫東正教文明的振興。可以這樣說，“蒙古奴役的血腥泥潭形成了莫斯科公國(guó)的搖籃”，而“現(xiàn)代的俄國(guó)只不過是莫斯科公國(guó)的變形而已”。[11]P67以莫斯科為中心的俄羅斯文明形成開始于14世紀(jì)初，確立于16世紀(jì)。在這時(shí)期，莫斯科公國(guó)進(jìn)行了一系列的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，將獨(dú)立的羅斯公國(guó)與封建共和國(guó)消滅，如蘇茲達(dá)爾―下諾夫哥羅德、羅斯托夫、雅羅斯拉夫、諾夫哥羅德、特維爾相繼兼并于莫斯科，莫斯科成為“全俄羅斯的大公”。[5]P25這不僅意味著以莫斯科為中心統(tǒng)一國(guó)家的建立，還意味著莫斯科國(guó)家的政治體制開始重新確立。至此，以17世紀(jì)為分水嶺，標(biāo)志著中古時(shí)期俄羅斯文明的終結(jié)，現(xiàn)代俄羅斯文明的誕生。

三、古羅斯文明變遷類型及其歷史意義

以上論述表明，俄羅斯文明已由公元9世紀(jì)斯拉夫部落結(jié)構(gòu)到17世紀(jì)時(shí)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)支配斯拉夫和東正教兩大文明體系，并在當(dāng)今世界文明譜系中占有重要?dú)v史地位的文明。這一過程不僅漫長(zhǎng)，而且極為復(fù)雜，具有長(zhǎng)時(shí)段的特點(diǎn)。從共時(shí)性類型學(xué)的視角出發(fā)，可以將俄羅斯文明變遷方式劃分為和平與暴力兩種基本類型。所謂和平，是指以俄羅斯為主體的姿態(tài)和非暴力的方式通過對(duì)其他因素的嫁接、拓殖、殖民以實(shí)現(xiàn)文明類型的轉(zhuǎn)變。所謂暴力，是指以異質(zhì)文明為主體的姿態(tài)通過暴力手段將俄羅斯文明吞并，納入其他文明發(fā)展軌道之中，進(jìn)而形成新的文明取向。

從表面層次審視而言，這兩種類型存在著明顯的差異性。而以長(zhǎng)時(shí)段、文明史為視角出發(fā)，將其納入到俄羅斯文明歷史變遷及其時(shí)效性、功用性軌跡之中，將有更深刻的思考。

1.參與俄羅斯文明變遷的歷史因素和社會(huì)力量

參與這一文明變遷過程中的歷史因素和社會(huì)力量是多種多樣的，而且各因素之間并不是一個(gè)孤立的歷史過程，它與當(dāng)時(shí)俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、殖民擴(kuò)張等諸多因素構(gòu)成了一種相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜關(guān)系。除此之外，由于俄羅斯文明特殊的地緣結(jié)構(gòu)，其文明發(fā)展必然受到其他文明的影響，而影響最為深遠(yuǎn)的是拜占庭、諾曼、蒙古東方因素，三者與斯拉夫本土因素交相呼應(yīng)，構(gòu)成了當(dāng)今俄羅斯文明獨(dú)特的氣質(zhì)。

2.不同文明變遷類型之間差異的相對(duì)性

上述文明變遷類型之間的差異只體現(xiàn)在方式上，而以長(zhǎng)時(shí)段、文明史為視角出發(fā)，將其納入到俄羅斯文明歷史變遷及其時(shí)效性、功用性軌跡之中，兩種類型在性質(zhì)上并沒有本質(zhì)上的不同。無論是和平還是暴力也好，其終極目標(biāo)和實(shí)際效果上都是將俄羅斯文明納入世界文明譜系的一極，這一點(diǎn)在俄羅斯文明變遷中體現(xiàn)得尤為明顯，且兩種類型交相呼應(yīng)、相得益彰、你中有我、我中有你。無論哪種形式，若放在社會(huì)和長(zhǎng)時(shí)段的層面上，任何重大歷史事件都猶如海底暗流一樣顯得那樣平靜。最終，在兩種類型的共同推動(dòng)下，俄羅斯文明實(shí)現(xiàn)了偉大的振興。

3.現(xiàn)代俄羅斯文明特質(zhì)的確立

與古典時(shí)代粗放型文明特質(zhì)和西方文明相比，現(xiàn)代俄羅斯文明更多了一些混合性特征，它既否定了俄羅斯文明純粹的西方特性，也否定了俄羅斯文明單一東方特性，而是西方和東方因素交互影響的產(chǎn)物，形成了獨(dú)特的混合型現(xiàn)代俄羅斯文明。正如亨廷頓所言，13世紀(jì)中葉至15世紀(jì)中葉，俄羅斯處于蒙古的宗主權(quán)力之下。俄羅斯沒有或者很少經(jīng)歷過哪些界定西方文明的歷史現(xiàn)象：羅馬天主教、封建主義、文藝復(fù)興、宗教改革、海外擴(kuò)張和殖民化、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及民族國(guó)家的出現(xiàn)。以前被認(rèn)為是西方文明八個(gè)特征中的七個(gè)——宗教、語言、政教分離、法治、社會(huì)多元化、代議制機(jī)構(gòu)、個(gè)人主義——幾乎完全與俄羅斯的經(jīng)歷無緣。然而，唯一可能的例外是希臘、羅馬的古典遺產(chǎn)，它是經(jīng)過拜占庭傳到俄羅斯的，因而與從羅馬直接傳到西方的有相當(dāng)大的不同。俄羅斯文明是基輔和莫斯科本土根源、拜占庭的強(qiáng)大影響和蒙古長(zhǎng)期統(tǒng)治的產(chǎn)物，這些影響造成了一種社會(huì)和文化，它們與在極為不同力量的影響下發(fā)展起來的西方社會(huì)和文化機(jī)會(huì)沒有相似之處。[13]P147

4.俄羅斯文明變遷的歷史意義

俄羅斯文明變遷存在兩個(gè)緯度：其一，文明內(nèi)部空間緯度，即斯拉夫文明核心區(qū)確立于莫斯科；其二，文明外部空間緯度，即東正教文明中心區(qū)在15世紀(jì)中葉從君士坦丁堡轉(zhuǎn)移到莫斯科。通過以上兩次具有深遠(yuǎn)意義的偉大變遷，俄羅斯文明已由公元9世紀(jì)斯拉夫部落結(jié)構(gòu)到17世紀(jì)時(shí)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)支配斯拉夫和東正教兩大文明體系，實(shí)現(xiàn)了從邊緣到中心的轉(zhuǎn)變和重塑斯拉夫正教文明歷史使命。隨著奧斯曼土耳其和蒙古的入侵，以拜占庭和基輔羅斯為代表的東歐文明在后古典時(shí)代末期陷入前所未有的窘境。在奧斯曼土耳其的打壓下，君士坦丁堡于1453年被攻克，拜占庭文明此后再未能復(fù)興；而隨著蒙古入侵者將整個(gè)基輔羅斯橫掃，并征服波蘭和匈牙利，在此后的兩個(gè)世紀(jì)中，完全臣服于蒙古的鐵蹄之下，從而標(biāo)志著東正教文明“一個(gè)時(shí)代在東歐的終結(jié)”。[14]P341伴隨著奧斯曼土耳其和蒙古的退卻，俄羅斯在1450―1480年間擺脫了蒙古人的統(tǒng)治，并持續(xù)不斷地對(duì)外擴(kuò)張，到16世紀(jì)時(shí)，俄羅斯已經(jīng)在斯拉夫文明取得了主導(dǎo)權(quán)，成為橫跨歐亞兩大洲的帝國(guó)，由此成為世界歷史中重要的力量，愈來愈成為關(guān)注的焦點(diǎn)。特別是1453年君士坦丁堡淪陷之后，俄羅斯高舉第三羅馬大旗，承接了拜占庭帝國(guó)的衣缽，對(duì)東正教文明進(jìn)行重塑，延續(xù)至今。至此，俄羅斯文明成為斯拉夫文明和東正教文明兩大文明區(qū)的核心力量，從而實(shí)現(xiàn)了俄羅斯文明的重構(gòu)和東正教文明的復(fù)興。最終，俄羅斯文明以第三羅馬的姿態(tài)步入世界文明譜系之中，成為當(dāng)代世界重要的一極。