《千與千尋》折射的雇傭勞動意蘊(yùn)*

楊文俊，楊 穎

（1.江西財經(jīng)大學(xué)，江西南昌 330013；2.中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北武漢 430000）

2001 年制作并上映的日本動漫《千與千尋》，講述了千尋由于搬家迷路而誤入靈異世界，最終在自己的努力下回到現(xiàn)實世界的故事。這部動漫上映以來，不僅獲得了日本國內(nèi)觀眾的青睞，也得到了國際觀眾的好評。時至今日它仍然以居高不下的票房位于日本冠軍寶座，于2015 年英國BBC 評選的“21世紀(jì)百大佳片”中獲得第4名的成績。

榮耀的背后實質(zhì)上是對現(xiàn)實的影射。影片中無論是圍繞主人公千尋鋪陳的一系列故事情節(jié)，還是側(cè)面烘托的與故事情節(jié)有千絲萬縷聯(lián)系的形形色色的劇中人物的生存狀態(tài)、言行舉止等，都描繪出一種現(xiàn)實危機(jī)感。而這種危機(jī)感實際上就是對日本現(xiàn)實社會主體喪失的深度刻畫，也是對在資本主義生產(chǎn)方式下人的主體意識異化的呈現(xiàn)。這恰恰與雇傭工人在資本主義社會狀況下的生存面貌具有相似性，因而圍繞影片中的個別片段分析，尤其是從錢婆婆和湯婆婆的生活狀態(tài)、油屋經(jīng)營的勞動過程和勞動契約簽訂等三個方面著手對《千與千尋》以“雇傭勞動”視角加以解讀，既讓《千與千尋》理論化，又讓雇傭勞動理論現(xiàn)代化。

一、兩種生存生態(tài)——錢婆婆和湯婆婆

錢婆婆和湯婆婆的人物形象在動漫中十分鮮明，她們是雙胞胎姐妹，也是這個靈異世界的統(tǒng)治者，但是兩人生活的場景卻十分迥異。電影中的這種設(shè)定就明晰地給我們呈現(xiàn)了錢婆婆和湯婆婆本身代表著兩種生存生態(tài)，即錢婆婆是前現(xiàn)代資本家的生存方式，湯婆婆則是一種以從事服務(wù)業(yè)為主要經(jīng)營方式的現(xiàn)代資本家。兩者的生態(tài)存在具有相當(dāng)大的差異，由此也構(gòu)成兩種資本形式獲得利潤的方式存在差別。

首先，我們來看錢婆婆。影片最后，千尋為了拯救白龍來到錢婆婆這里。錢婆婆居住的環(huán)境令人印象深刻，其居所整個處在沼澤湖畔，周圍空曠，沒有像城鎮(zhèn)一樣的遍布的生產(chǎn)場所。另外錢婆婆邀請千尋等人來到家里后，家里的布局都是手工業(yè)生產(chǎn)時期的生產(chǎn)工具，其中一個重要細(xì)節(jié)就是錢婆婆在運(yùn)用手工裁縫的方式在縫補(bǔ)送給千尋的繩子。所有這些情景的設(shè)定可以看出錢婆婆代表了現(xiàn)實世界中的現(xiàn)代資本主義之前的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，是一種前現(xiàn)代資本家的生存方式，基本上通過“生息資本或高利貸資本”[1]來獲取經(jīng)濟(jì)利益。所謂“生息資本”就是一種以利潤讓渡方式來獲取相對利潤的資本，這種方式主要表現(xiàn)在前現(xiàn)代的商人身上，他們把自己的商品以高于價值的價格出賣來獲得相對利潤，這和后來馬克思認(rèn)為的產(chǎn)業(yè)資本家把商品以低于商品價值的價格轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家來讓渡剩余價值不同。而“高利貸資本”就是前現(xiàn)代的資本家通過自己的原始積累積累起一些資金，然后把它以“高利息”的方式貸出去，最后回收本金和利息的一種資本。對于這種前現(xiàn)代資本家的生存方式可能人們習(xí)慣了現(xiàn)代資本家的方式，而不能很好的理解，那么我們就用莎士比亞文學(xué)作品《威尼斯商人》中的資本家夏洛克來說明。如果把夏洛克這樣的商人看作是前資本家的生產(chǎn)方式，也就是一種前現(xiàn)代高利貸式的資本家，產(chǎn)業(yè)革命之后的資本家當(dāng)作現(xiàn)代資本家，這樣就明白了。因此，錢婆作為一個前現(xiàn)代資本家，依據(jù)她居住的環(huán)境來看，很有可能她以前就是一個商人，通過“讓渡利潤”，最后退隱隱居起來了；或者說她本身就是一個從事高利貸的人，如同夏洛克一樣，通過放貸來獲取利益。當(dāng)然，這也某種程度上印證了影視中呈現(xiàn)給觀眾的錢婆和湯婆不合的緣由了。

再來看湯婆婆。相比于錢婆婆，她是一個十足的現(xiàn)代資本家。無臉男在“油屋”消費(fèi)，湯婆婆千叮嚀萬囑咐千尋：“好好捧著他，叫他把錢拿出來”，這無疑是資本家貪婪逐利本性充分地展露，為了獲得利益可以喪失人應(yīng)有的尊嚴(yán)。另外“油屋”是整個影片物的主線，它是一個溫泉旅館，迎接來自各方面的旅客。這是服務(wù)產(chǎn)業(yè)的典型代表，超級具有現(xiàn)代性和時髦性。這種現(xiàn)代服務(wù)產(chǎn)業(yè)必然是以獲取利潤為目的的。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中充分地分析了整個資本家階級是以何種方式來分割、剝奪剩余價值的，也就是剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤在整個資本家世界進(jìn)行讓渡和分配。在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式下，只有產(chǎn)業(yè)資本才能發(fā)生價值增殖，因而作為服務(wù)行業(yè)的“油屋”并不生產(chǎn)剩余價值，只有生產(chǎn)部門才能做到這樣的事情。但是，實際上服務(wù)行業(yè)依然可以獲取剩余價值，這除了生產(chǎn)部門讓渡剩余價值之外，還在于服務(wù)行業(yè)自身雇傭的工人來實現(xiàn)剩余價值的獲取。產(chǎn)業(yè)資本家把自己對雇傭工人剝削來的剩余價值，用轉(zhuǎn)讓商品銷售的形式把剩余價值過渡給非產(chǎn)業(yè)資本家手中。盡管商品在非產(chǎn)業(yè)資本家手中，但是想要剩余價值的真正實現(xiàn)，還在于把已有商品銷售出去，這時雇傭工人起到了決定性的作用。于是非產(chǎn)業(yè)資本家到勞動市場上去購買自身所需的勞動力，獲得對勞動者的定時支配權(quán)，通過雇傭工人的勞動過程來幫助自己實現(xiàn)剩余價值的獲得。在這個過程中，雇傭工人在必要勞動時間內(nèi)實現(xiàn)的剩余價值就是資本家付給工人的工資，而在剩余勞動時間內(nèi)實現(xiàn)的剩余價值就是資本家除去補(bǔ)償工資及其他雜碎費(fèi)用外，獲得的讓渡利潤。因此，在服務(wù)行業(yè)也存在資本家剝削雇傭工人的情況?！坝臀荨弊鳛榈湫偷默F(xiàn)代資本主義下的非產(chǎn)業(yè)資本的表現(xiàn)形式，其中的勞動者無疑在現(xiàn)實中都是現(xiàn)代資本家剝削的雇傭工人群體。

可知，湯婆婆和錢婆婆代表著的兩種不同生態(tài)生存狀況的資本家生產(chǎn)方式，獲得利潤方式是不盡相同的。錢婆婆作為一種前現(xiàn)代資本家的生存方式，主要利潤來源是通過“讓渡利潤”和高利息放貸，而湯婆婆則是一種以經(jīng)營服務(wù)業(yè)的運(yùn)行方式的現(xiàn)代資本家，通過榨取雇傭工人的剩余價值來獲得利潤。

二、油屋經(jīng)營的勞動過程——鍋爐爺爺?shù)叫×?/h2>

第二幕登場的便是參與“油屋”運(yùn)營的勞動者們。“油屋”是一個從事第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)的一個民營企業(yè)，是產(chǎn)業(yè)資本主義的最新發(fā)展階段。因此，我們從勞動過程和經(jīng)營組織兩個方面來考察“油屋”運(yùn)營的勞動者們。

從影視中我們可以觀察出這些勞動者和經(jīng)營者們在“油屋”從事著各自不同的工作，但是他們由此構(gòu)成了一個等級嚴(yán)密的生產(chǎn)組織形式。這正是資本主義發(fā)展到一定程度必然呈現(xiàn)的一種運(yùn)營組織狀態(tài)。正如馬克思在《資本論》中描述到，“正如軍隊需要軍官和軍士一樣，在同一資本指揮下共同工作的大量工人也需要工業(yè)上的軍官（經(jīng)理）和軍士（監(jiān)工），在勞動過程中以資本的名義進(jìn)行指揮”[2]385?！坝臀荨弊鳛橐粋€多層的塔樓式建筑和經(jīng)濟(jì)單位，它的每一層布局和人員設(shè)定都充分展示了這一階梯式組織形式。毋庸置疑鍋爐爺爺作為最底層的勞動者，居住在“油屋”最簡陋和最骯臟的鍋爐房，每天負(fù)責(zé)指揮煤炭搬運(yùn)工并為客人們燒泡溫泉的熱水；小玲是幫助千尋到湯婆婆辦公室并在日常生活中照顧千尋的人，主要就是給鍋爐爺爺送飯、打掃衛(wèi)生以及經(jīng)常被安排做最骯臟的清洗工作，也是基層工作者之一，他們在這種產(chǎn)業(yè)中必定是以出賣自身勞動力的雇傭工人，始終處于一種資本剝削和控制下的雇傭命格。而在鍋爐房上面干凈整潔的樓層是進(jìn)行各種工作的勞動者，像監(jiān)督工“番臺蛙”、中層管理者“父役”、“兄役”等這些監(jiān)督工人勞作的管理者，他們盡管相比于鍋爐爺爺、小玲等基層員工有著較高的地位，但是依然擺脫不了他們雇傭奴隸的身份。這就引起我們的疑惑了，為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果？這是因為大規(guī)模協(xié)作的發(fā)展使得資本主義管理形式發(fā)展出了自身特有的形式，就是把監(jiān)督和管理單個工人和工人小組的職能交給特種的雇傭工人。[2]385

而這種資本主義管理形式的轉(zhuǎn)變離不開勞動過程不斷規(guī)模化的作用。正是雇傭工人在同一勞動過程中有計劃的協(xié)助，不斷形成規(guī)模效應(yīng)，最終使得資本的指揮成為勞動過程本身的結(jié)果。[2]374-384而勞動過程實質(zhì)上展現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)，是資本主義生產(chǎn)力發(fā)揮到一定程度的反映。馬克思說：“人數(shù)較多的工人在同一時間、同一空間（或者說同一勞動場所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點”[2]374。在資本主義私有制下，無產(chǎn)階級自由得一無所有而只能把自身勞動力作為商品出賣給資本家，資本家為了謀取剩余價值又必須購買勞動力這種特殊商品與自己占有的生產(chǎn)資料結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)。因而在生產(chǎn)過程中人格化的資本家為了不浪費(fèi)自身占有的生產(chǎn)資料及獲取剩余價值而對工人進(jìn)行監(jiān)督，始終保持對工人一種強(qiáng)制關(guān)系。[2]359隨著勞動過程發(fā)展需要空間的聯(lián)系即協(xié)作，使得資本主義生產(chǎn)力得到擴(kuò)大，在這種協(xié)作方式下“資本的指揮發(fā)展成為勞動過程本身的進(jìn)行所必要的條件，成為實際的生產(chǎn)條件”[2]384。于是資本家擺脫了體力勞動（自己監(jiān)督），就把直接和經(jīng)常監(jiān)督單個工人和工人小組的職能交給了特種的雇傭工人。從歷史的角度來看，工場手工業(yè)時代到大工業(yè)機(jī)器時代形成了一種高度階級化，盡管不同時期處于底層的雇傭工人的勞作方式有所改變，但是其雇傭奴隸的命運(yùn)從未改變。因此盡管“油屋”中的監(jiān)督工“番臺蛙”、中層管理者“父役”、“兄役”等具有相對較高的地位，但是實質(zhì)上不過是一種“特種的雇傭工人而已”，無法改變自身固有的雇傭奴隸命運(yùn)。

三、簽訂雇傭勞動契約——千尋的靈異世界生存之道

千尋與湯婆婆簽訂勞動契約可謂是艱難重重，令人印象深刻。但是，這個過程實際上折射出工人在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治的社會下，由于必須出賣自身勞動力以維持生存而逐漸淪為雇傭奴隸的意蘊(yùn)。同時，在簽訂完勞動契約后，受雇方會重新以玄幻世界的新身份生活，而真名將被雇主剝奪，這就影射出一種無產(chǎn)階級意識的喪失。這種逐漸淪為雇傭奴隸到無產(chǎn)階級意識的喪失反映的是一個由淺入深的雇傭命運(yùn)意蘊(yùn)。

在靈異世界無非有兩種命運(yùn)，一種是像千尋父母那樣沒有勞動就想要獲得生存資料而被變成任人宰割的牲畜，一種是和湯婆婆簽訂勞動契約在“油屋”工作生存下去。為了救助自己的父母以及尋機(jī)回到原有世界，千尋必須要能夠在這個靈異世界里生存下去，于是在眾人的幫助下千尋和湯婆婆簽訂了勞動契約。我們知道，資本主義生產(chǎn)方式形成的一個重要條件就是要有充足的勞動力，為了能夠獲取剩余價值，這種勞動力還不能是一般性質(zhì)的，必須是以商品的形式表現(xiàn)出來的可以買賣的資本，隨著勞動力成為商品，資本主義的雇傭勞動制度就形成了。在這種雇傭制度下的勞動力商品具有兩個特點：一是自由的，也就是擺脫前資本主義的人身依附關(guān)系；二是自由得一無所有，也就是工人除了自身勞動力可以出賣之外，沒有任何其他生活資料可以維持自身生存的情形[2]197。千尋作為人類女孩誤入靈異世界，自然不同于現(xiàn)實世界，在這里本身便是一無所有的。靈異世界的規(guī)矩在千尋進(jìn)入之時，她的救助者白龍已經(jīng)很明晰地告知了她，即要想在這個世界生存下去就要到湯婆婆那里找份工作。隨之在多人的幫助和自己的努力下，千尋和湯婆婆達(dá)成了勞動契約。另外，去找湯婆婆簽約之前，白龍也是著重叮囑千尋，無論湯婆婆說什么都要說給自己一份工作，不要說想要回家，否則就真的永遠(yuǎn)回去不了。這兩個情景描畫從實際上說，充分體現(xiàn)了雇傭勞動的兩個特征——自由和一無所有。從勞動力轉(zhuǎn)化為商品的角度而言，這個片段十分清晰地透視了千尋的雇傭勞動地位，也是對資本主義雇傭制度一個很好的現(xiàn)代性刻畫。

另外，這個片段意蘊(yùn)不僅僅只體現(xiàn)了簽訂一紙契約而淪為雇傭奴隸的表象，還在于真名的失去使這種雇傭奴隸命運(yùn)的強(qiáng)化。我們發(fā)現(xiàn)在千尋和湯婆婆契約簽訂好了后，有一個重要的細(xì)節(jié)表現(xiàn)就是湯婆婆把千尋的真名抹去，給她取了一個新名，即“小千”。按照動漫故事內(nèi)容設(shè)定，真名的失去意味著簽約勞動者忘記原有和過往，現(xiàn)實的表現(xiàn)就是雇傭工人階級意識喪失和價值喪失，這是一個典型的雇傭奴隸命運(yùn)強(qiáng)化過程。馬克思在《資本論》中以表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富即“龐大的商品堆積”[2]47為出發(fā)點，深刻剖析了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行規(guī)律，揭示了整個資本主義社會是一種“物化”表象掩蓋下的以人與人之間的對立為本質(zhì)的社會形態(tài)，其中雇傭工人就是整個資本家社會殘酷剝削的對象，由此得出改變這種悲慘命運(yùn)，就在于要有革命的意識，進(jìn)行一場無產(chǎn)階級革命，從而推翻資本主義。因此，無產(chǎn)階級意識對工人而言是十分重要的，具有“實踐的本質(zhì)”[3]的作用。劇中正是由于白龍失去了自己的名字而成為湯婆婆的附庸；千尋真名虛假化為“小千”使主人公忘記“初心”，后來在白龍的提醒下才拾得自己要救父母、返歸人類世界的信念，緊接著下一個鏡頭千尋就去豬圈看自己的父母，這就論證了這種說法的合理性。所以馬克思主義經(jīng)典作家始終強(qiáng)調(diào)以雇傭工人為代表的無產(chǎn)階級要有革命意識，要有解放意識這些價值訴求，這是復(fù)歸主體生命力的必要條件。

四、結(jié)語

以雇傭勞動理論視角來嘗試解讀《千與千尋》，無疑具有非凡意義。但是，我們一定要認(rèn)識到，三個片段場景折射出來的在資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人的悲慘命運(yùn)，形式上似乎是從資本家如何獲取剩余價值，“油屋”的勞動過程和經(jīng)營組織，工人簽訂“賣身”契約等多視角各自獨(dú)立論證，實則三者是彼此銜接、相互聯(lián)系，以一種整體結(jié)構(gòu)性視域闡釋了雇傭勞動的意蘊(yùn)。錢婆婆和湯婆婆作為兩種不同生態(tài)存在方式的資本家階級，尤其是湯婆婆作為現(xiàn)代資本家的化身，必然擁有自己私有財產(chǎn)（“油屋”），掌握社會的一定生產(chǎn)資料和勞動工具。在資本家追逐利潤的本性下，為了能夠?qū)⒆陨碚莆盏纳a(chǎn)資料發(fā)揮功效，避免成為一堆“廢物”，資本家會想方設(shè)法到勞動市場尋找可以和自己的生產(chǎn)資料結(jié)合的勞動者。一旦找到，就牢牢的把勞動者掌控（簽訂契約）在自己的監(jiān)管之下，由看不見的資本主義細(xì)線系在所有者手里。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，傳統(tǒng)的工場手工業(yè)轉(zhuǎn)變成機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，工廠組織形式也發(fā)生了巨大的變化，逐漸體系化、等級化（勞動過程、經(jīng)營組織），而工人的命運(yùn)不僅未能改善，反而更加惡劣。由此可以看出，整部動漫都充分彌漫著雇傭制度下的勞動氣息。這種勞動形成了資本家獲取剩余價值的來源，構(gòu)成了勞動過程和經(jīng)營組織的實質(zhì)，揭示了工人的命運(yùn)，將三者有機(jī)銜接，深化了《千與千尋》對雇傭勞動意蘊(yùn)的折射，從而實現(xiàn)了《千與千尋》理論化和雇傭勞動理論現(xiàn)代化的雙重意義。