“南京絨花”的發(fā)展現(xiàn)狀與保護(hù)復(fù)興

石文倩

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 歷史系，江蘇 南京 210095)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載人們記憶的一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。我國自2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成績斐然。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源本身也迫切需要健康的生存空間與生存方式[1]。絨花是南京有代表性的、具有地方特色的傳統(tǒng)工藝，是以天然蠶絲為原料，用絹、絨、紗等制成的人造頭花。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，南京絨花的研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 南京絨花的歷史發(fā)展過程

南京絨花歷史悠久。絨花諧音“榮華”，寓意為富貴吉祥、常開不敗，是富貴文化的代表。絨花起源于秦朝。唐代末年馬縞的《中華古今注》記錄了秦始皇讓其妃子“插五色通草蘇朵子”。唐武則天時(shí)期，絨花已出現(xiàn)于宮廷生活，被稱為“宮花”。學(xué)者董靜(2008)認(rèn)為，簪花風(fēng)俗的出現(xiàn)對研究絨花的起源有著重要意義，絨花是伴隨著簪花風(fēng)俗的興盛而出現(xiàn)的[2]。到了明清時(shí)期，絨花的發(fā)展更是盛極一時(shí)，朝廷特設(shè)“江寧織造府”織造宮廷所需絲織品，置辦宮廷織物，其中包括絨花。據(jù)南京著名絨花老藝人周家鳳的啟蒙師傅——絨花世家6代傳承人吳長泉的《絨花史料》抄本記載，南京絨花工藝早在明清時(shí)代就已具相當(dāng)規(guī)模，康熙、乾隆年間為極盛時(shí)期，安徽、江西、湖北、河南等地商人經(jīng)常到南京采購絨花工藝品[3]。

1.1 史籍中的絨花

我國古代典籍中有許多對“宮花”的描寫。宋代徐夢莘《三朝北盟會(huì)編》載：“九月六日乙卯，御明堂集英殿大宴，御手親制宮花幞頭賜太傅王黼。”[4]130周必大《進(jìn)讀三朝寶訓(xùn)終篇宴賜賚謝恩詩》：“宮花壓帽羅絲簧，硯來復(fù)古翰墨光?！盵5]1613《宋史》亦云：“又行門、禁衛(wèi)諸色祗應(yīng)人，依紹興例，并賜絹花。”[6]1812古時(shí)，絨花為宮廷生活的奢侈品。上述典籍中所說的“宮花”“絹花”指用絲織品仿制的花卉，即絨花。

1.2 民間生活中的絨花

絨花最初作為發(fā)髻上簪戴的花朵裝飾流行于民間。宋釋紹曇《偈頌十九首》記載：“宮花壓鬢墜烏云，傾國風(fēng)流宛勝秦?！盵7]887詩中所描繪的正是古時(shí)候女子頭插宮花作為裝飾容顏的點(diǎn)綴。宋史達(dá)祖《齊天樂·白發(fā)》云：“瑤簪謾妒。便羞插宮花，自憐衰暮?！盵8]873詞中描寫了女子愛美簪花的習(xí)俗?！都t樓夢》中也有多處記載宮花，如第七回中，“這是宮里頭作的新鮮花樣兒，堆紗花十二枝”[9]56，這里所說的宮花、堆紗花就是宮里自制的假花，即絨花。民國時(shí)期李真的《廣陵禁煙記》中也有簪戴絨花的敘述：“城里人家中有紅白喜事或是逢年過節(jié)，婦女頭上興戴花，就戴這種絨花……用絲絨花兒插在頭上，既美觀，又能表達(dá)意思。如家中有人做壽，頭上就插紅壽字絨花，家中有人成婚，便插雙喜絨花，還有鵲兒登梅、麻姑上壽、丹鳳朝陽、福星高照、招財(cái)進(jìn)寶，以及各式花卉翎毛。制作非常精巧，形態(tài)十分逼真，花錢也少，可以放置幾年不變色?！盵10]68黃梅戲《女駙馬》選段“中狀元著紅袍，帽插宮花”中的“宮花”還含有科舉及第之意。

民間的“一事三節(jié)”(婚嫁喜事和春節(jié)、端午、中秋)都以裝飾絨花為習(xí)俗，不同的節(jié)日裝飾花的種類有所不同。絨花的造型和內(nèi)容多選用民間祥瑞、喜慶題材，利用諧音雙關(guān)表達(dá)吉祥之意[11]。

2 傳統(tǒng)絨花工藝的生存現(xiàn)狀

明清時(shí)期，南京的三山街至長樂路一帶曾是熱鬧非凡的“花市大街”[12]726。清《燕京歲時(shí)記》記載：“在崇文門外迤東，自正月起，凡初四、十四、二十四日有市，所謂花兒者，乃婦女插戴之花，非時(shí)花也?！盵13]54-55可見舊時(shí)，仿真花市繁榮，女子佩戴絨花蔚然成風(fēng)；而如今，再也見不到女子頭戴絨花，掌握這門技藝的傳統(tǒng)手藝人寥寥無幾。民國時(shí)期，絨花的加工大多采用“前店后廠”的家庭作坊模式；20世紀(jì)50年代，南京市政府成立了“藝美絨禮花生產(chǎn)合作社”；文革期間，絨花停止生產(chǎn)；改革開放后，絨花恢復(fù)生產(chǎn)。隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變和鮮花的盛行，絨花如同元稹詩中的“宮花寂寞紅”一般逐漸淡出人們的視線。傳承、創(chuàng)新和市場是生產(chǎn)性保護(hù)的三要素。若沒有傳承，就沒有根基；若沒有創(chuàng)新，就沒有源源不斷的動(dòng)力；若沒有市場，生產(chǎn)性保護(hù)就會(huì)落空[14]329。

2.1 工藝復(fù)雜，價(jià)格較高

絨花制作工藝十分復(fù)雜，需要經(jīng)過煮絨、染色、勾條、組合造型等近10道工序，完全依靠手工制作，無法用機(jī)器代替，耗時(shí)長，效率低，無法大規(guī)模生產(chǎn)。通常完成一朵拳頭大小的絨花大概需要3 d。由于制作精致、成本較高，絨花的售價(jià)相對較高，而實(shí)用性相對較低，可替代性較高，因此人們更愿意購買物美價(jià)廉、品種多樣的假花。

2.2 缺乏傳承人

南京從事絨花制作技藝的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人趙樹憲年逾花甲。大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝術(shù)以師徒相承、口傳心授的形式延續(xù)。這種傳承方式強(qiáng)調(diào)技藝、經(jīng)驗(yàn)的傳授，維系力量十分微弱，極易造成絕技獨(dú)存、瀕臨失傳的局面。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，很多年輕人不愿意從事這樣的工作。目前南京市傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師和傳承人的平均年齡在60歲以上，有些已無力再從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)，加之缺少徒弟，傳統(tǒng)技藝后繼乏人[15]。

2.3 創(chuàng)新不足

傳統(tǒng)手工藝術(shù)如不創(chuàng)新，則無法滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求。手藝的創(chuàng)新不是閉門造車，傳統(tǒng)技藝不等于因循守舊，缺乏創(chuàng)新就會(huì)不進(jìn)則退。只有愿意走出來的手藝人才能真正將手藝傳承下去。在保留傳統(tǒng)經(jīng)典的前提下融入時(shí)代元素，傳統(tǒng)手工藝術(shù)才能長久發(fā)展。

3 南京絨花保護(hù)的建議

3.1 保護(hù)傳承人

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護(hù)好傳承人。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的承載主體和傳承主體。目前，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活處境并不理想，地方政府可以為他們提供更廣闊的交流平臺，調(diào)動(dòng)他們的積極性，提高他們的傳承能力，想方設(shè)法擴(kuò)大傳承人群。

3.2 加大資金投入

傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，應(yīng)積極籌措資金，設(shè)立專項(xiàng)資金，鼓勵(lì)企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，積極動(dòng)員、組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人參與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)；舉行多樣化的交流活動(dòng)和相關(guān)陳列展覽。在社區(qū)開展絨花飾品制作競賽，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)群眾，豐富群眾的日常生活。

3.3 博物館化保護(hù)

手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館化保護(hù)包含兩層含義：“一是手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)有體制下博物館的保護(hù)；二是博物館形式增加，內(nèi)涵豐富，通過博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的‘進(jìn)化’實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?！盵16]現(xiàn)代社會(huì)，博物館化保護(hù)不再是傳統(tǒng)意義上的博物館保護(hù)，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的新型保護(hù)模式。利用現(xiàn)代科技讓博物館智慧化，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)采集絨花多種形式的信息，存儲珍貴的音頻、視頻、圖像、資料等，建立數(shù)字化的絨花檔案和博物館等，建設(shè)絨花數(shù)字化公共服務(wù)平臺。

3.4 融合現(xiàn)代元素

任何歷史悠久、技藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝都必須成為新時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活中的新產(chǎn)品，去滿足人們生活的實(shí)際需要[17]。傳承非遺文化需要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。作為南京本土的傳統(tǒng)手工藝術(shù)，可以豐富絨花制作題材和產(chǎn)品，為文化企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人搭建文化產(chǎn)品宣傳銷售平臺，實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)性保護(hù)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)化，加快推動(dòng)絨花在新時(shí)代的發(fā)展，使其煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

3.5 建立“非遺”基地

現(xiàn)在有70%左右的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目缺乏傳承人，亟需創(chuàng)建滿足傳統(tǒng)手工藝術(shù)需求的新專業(yè)、新學(xué)科，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的專門人才。2017年11月18日，南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)院在莫愁中等專業(yè)學(xué)校新校區(qū)揭牌，這是全國首所非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)校，開設(shè)了“南京絨花”“云錦”等的制作技藝十幾門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。而“南京絨花制作技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位南京市民俗博物館，在舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的同時(shí)，可攜手南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)院建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承基地，共同培養(yǎng)南京絨花制作的專門人才。

4 絨花在新時(shí)代的復(fù)興

傳統(tǒng)手工藝術(shù)不同于機(jī)器流水線生產(chǎn)，無法大批量生產(chǎn)。手工藝要順應(yīng)時(shí)代、市場需要，就要有創(chuàng)新超前意識，在產(chǎn)品開發(fā)中，充分展示“老手藝”，并融合現(xiàn)代元素[18]。

近年來，絨花逐漸走出國門。2012年法國戛納電影節(jié)紅毯秀場上，電影《十二生肖》主演姚星彤身著“絨花若雪”禮服亮相，一時(shí)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。此款富有中國元素的孔雀造型的禮服的設(shè)計(jì)靈感來源于南京絨花。絨花從傳統(tǒng)意義上的發(fā)髻發(fā)展到現(xiàn)代的服飾，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代審美的融合。同時(shí)，今天的觀眾對古裝影視作品的服裝和道具要求越來越高。2017年熱播的電影《三生三世十里桃花》中，素錦天妃的頭飾采用的即是傳統(tǒng)的南京絨花。作為皇室貢品，素錦頭飾中的鳳尾絨花雍容華麗，與其天妃身份相當(dāng)，彰顯了絨花“高貴榮華”的寓意。

如今南京絨花工作室先后在米蘭世博會(huì)參展，與國際品牌香水一起打造絨花香水禮盒，與國際頂尖時(shí)尚品牌愛馬仕合作，推出以絨花為主題的櫥窗展示。盡管絨花在普通大眾中的知名度不高，但在特定文化圈的影響力越來越大。趙樹憲說，如今的絨花已經(jīng)不再有大量的需求，絨花的未來發(fā)展應(yīng)該是作坊式生產(chǎn)，走高、精、尖路線。

5 結(jié)束語

真正的匠人精神，是耐得住寂寞，守得住清貧，扛得住質(zhì)疑，經(jīng)得住考驗(yàn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝術(shù)讓人驚嘆，卻難逃后繼乏人的尷尬。高科技的發(fā)展，社會(huì)越來越開放，注定有越來越多的年輕人放下老祖宗的傳世手工走進(jìn)大都市；越來越先進(jìn)的機(jī)器制造了越來越多成本極低的仿樣流水線作品。在國家大力弘揚(yáng)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的大背景下，讓非遺文化重回百姓身邊，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)工作之一。我國民間傳統(tǒng)手工藝具有群體性、區(qū)域性、藝術(shù)性、傳承性，手工藝產(chǎn)品的唯一性滿足了當(dāng)代部分消費(fèi)者對商品符號差異性渴望的心理需求[19]。南京絨花具有深厚的歷史底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，應(yīng)融入時(shí)代元素，實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。