基于實(shí)踐教學(xué)構(gòu)建歷史專業(yè)師范生核心素養(yǎng)體系初探

宋 娜

（遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，貴州遵義563006）

2018年1 月份，國家教育部發(fā)布了《普通高中課程方案和全部學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，對歷史學(xué)科提出了以培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為中心的課程與教學(xué)的新理念，歷史學(xué)科確立了唯物史觀、時空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷五大核心素養(yǎng)，通過歷史學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步形成具有歷史學(xué)科特征的必備品格和關(guān)鍵能力。有學(xué)者認(rèn)為：從勝任特征角度看教師專業(yè)發(fā)展，可以從五個方面進(jìn)行衡量，包括歷史教育智慧、歷史思辨能力、學(xué)科拓展能力、人格影響力、成就動機(jī)。[1]筆者認(rèn)為這個衡量標(biāo)準(zhǔn)與核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是環(huán)環(huán)相扣的。

隨著核心素養(yǎng)的提出，歷史專業(yè)教師個人專業(yè)發(fā)展必然產(chǎn)生新的要求和標(biāo)準(zhǔn)，歷史專業(yè)師范生作為基層中學(xué)歷史教師后備力量，在本科師范教育培養(yǎng)過程中構(gòu)建這五種核心素養(yǎng)的框架體系，才能提升師范生自身的學(xué)科素養(yǎng)和專業(yè)成長，在未來的教育教學(xué)中，培養(yǎng)和發(fā)展中學(xué)生的知識素質(zhì)、能力素質(zhì)、人文素質(zhì)和公民素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)歷史教育的基本目標(biāo)。遵義師范學(xué)院歷史專業(yè)師范生自2015年實(shí)施實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)方案以來，除了學(xué)習(xí)歷史科學(xué)的基本理論和基本知識外，實(shí)踐教學(xué)成為歷史專業(yè)師范生人才培養(yǎng)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)以學(xué)生個人主動參與及體驗(yàn)為主，還原特定的歷史時空中的歷史事件、歷史人物與歷史過程，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生文獻(xiàn)資料解讀與田野調(diào)查能力，從而在田野中發(fā)現(xiàn)歷史、證實(shí)歷史、解釋歷史，可以說實(shí)踐教學(xué)方式對實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)具有重要作用，也是培養(yǎng)歷史專業(yè)師范生核心素養(yǎng)體系的重要路徑。

一、創(chuàng)設(shè)問題中培養(yǎng)史證與史論能力

歷史學(xué)科之所以具備科學(xué)的品格，因其最重要的任務(wù)是求真，正如李大釗所言：“凡學(xué)都所以求真，而歷史為尤然。這種求真的態(tài)度，熏陶漸漬，深入于人的心性，則可造成一種認(rèn)真的習(xí)性，凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度做踏實(shí)的功夫。”[2]歷史的真實(shí)面貌之所以能夠被探測到，因?yàn)闅v史論證與歷史評價是建立在可靠的史料之上的，沒有史料的論證是無源之水、無本之木。課堂教學(xué)中，主要采取理論教學(xué)與文獻(xiàn)史料相結(jié)合的方法，雖然可以補(bǔ)充使用圖像教學(xué)，以增強(qiáng)直觀的視覺效果，產(chǎn)生歷史現(xiàn)場感，但是歷史圖像不能完全復(fù)原實(shí)物史料的細(xì)節(jié)，歷史信息的辨認(rèn)相對困難。這種情況下，就需要用實(shí)踐教學(xué)來實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的理論學(xué)習(xí)與實(shí)證研究相結(jié)合，在田野中發(fā)現(xiàn)歷史，培養(yǎng)學(xué)生的史料解讀與田野調(diào)查能力。

例如，2017-2018年度第二學(xué)期2016級歷史專業(yè)實(shí)踐教學(xué)活動內(nèi)容為鳳岡縣瑪瑙山營盤遺址考察，田野調(diào)查之前進(jìn)行資料準(zhǔn)備與學(xué)習(xí)研討，學(xué)生共分為6個實(shí)踐教學(xué)小組，每小組設(shè)小組長一名，搜集有關(guān)瑪瑙山營盤遺址的歷史資料，布置每個小組的研究題目：歷史周邊地名考、瑪瑙山建筑藝術(shù)研究、瑪瑙山軍事營盤考、清末號軍起義研究、瑪瑙山遺址與科舉文化、清末鄉(xiāng)村自治組織研究。這些題目中，既需要搜集瑪瑙山歷史地理沿革方面的地方志知識，如《龍泉縣志》《湄潭縣志》《貴州通志》《黔記》，也要了解營盤遺址建造的歷史背景、建筑藝術(shù)、軍事功能，以及大歷史背景下營盤遺址發(fā)生過的重大歷史事件回眸相關(guān)資料，如《咸同號軍起義》《晚清縣以下基層行政官署與鄉(xiāng)村社會控制》等。

這一階段的文獻(xiàn)資料收集與整理完成后，指導(dǎo)教師帶領(lǐng)學(xué)生前往鳳岡縣綏陽鎮(zhèn)瑪瑙山營盤遺址進(jìn)行實(shí)地考察。進(jìn)入歷史現(xiàn)場后，邀請地方史專家?guī)ш犞v解，參觀了地表軍事堡壘：李家營盤、安家營盤、錢家營盤、練兵場，并深入山腹中幽深曲折的溶洞，親身體驗(yàn)防御工事能屈能伸的機(jī)動性與靈活性。考察過程中，既要了解地表軍事遺物中的炮臺、碉堡、垛口、城墻的建筑方式與風(fēng)格，也要考察營盤的典型文物：石桅樁、“歲進(jìn)士”貼金木匾、碓窩與碾槽、生基墳、字庫塔等，同時指導(dǎo)教師補(bǔ)充相關(guān)資料。歷史現(xiàn)場考察結(jié)束后，由各小組撰寫實(shí)踐活動報告，指導(dǎo)教師進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)總結(jié)。

通過走入歷史現(xiàn)場的實(shí)踐教學(xué)，各個小組的實(shí)踐報告圖文并茂、史論結(jié)合，對瑪瑙山營盤遺址的歷史沿革、建造背景、軍事功能及其延伸出的科舉、鄉(xiāng)村自治等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的論述，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝瓿蓪?shí)踐教學(xué)之初布置的研究題目，鍛煉了歷史專業(yè)師范生理論學(xué)習(xí)與實(shí)證研究相結(jié)合的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)了實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料、口碑史料的綜合運(yùn)用、辨別能力，提升了師范生史料實(shí)證的素養(yǎng)。

二、地方史與大歷史結(jié)合中培養(yǎng)歷史時空觀念

在中學(xué)歷史課程新教改的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的“時空觀念”成為教學(xué)中重要目標(biāo)之一。時空觀念分為時間與空間兩個系列，時間觀念是指各種歷史現(xiàn)象發(fā)展變化的前后階段，空間觀念是指處于同一階段的歷史現(xiàn)象之間的邏輯關(guān)系，前者是歷時性的垂直思維，后者則是共時性的水平思維。歷史專業(yè)師范生教學(xué)中，始終滲透著時間與空間的知識網(wǎng)絡(luò)，尤其是在實(shí)踐教學(xué)中，注重國史與地方史結(jié)合、整體與局部結(jié)合、共性與個性結(jié)合，全面構(gòu)建歷史專業(yè)師范生的時空觀念。

2016-2017 年度第一學(xué)期，2015級歷史專業(yè)師范生實(shí)踐教學(xué)活動內(nèi)容為貴州首個世界文化遺產(chǎn)——海龍屯楊氏土司軍事衙署遺址考察。在文獻(xiàn)資料準(zhǔn)備過程中，首先要讓學(xué)生關(guān)注海龍屯的前世今生，即縱向時間軸：第一，海龍屯是播州楊氏土司的軍事衙署所在地，這里涉及到中國古代西南地區(qū)的土司制度問題；第二，海龍屯修建的歷史背景，與之聯(lián)系的是宋元鼎革之際地方武裝抵抗蒙古軍隊的問題；第三，海龍屯的焚毀成為播州土司的最后一首挽歌，這里需要關(guān)注明代萬歷三大征之一的平播戰(zhàn)爭問題等，以上都是考察海龍屯歷史遺址需要關(guān)注的中國古代史時間軸上重大歷史事件，這樣地方史的局部問題就與朝代史中的重大歷史進(jìn)程聯(lián)系在一起了。

另一方面，還要提示學(xué)生關(guān)注作為古代軍事城堡建筑遺址的海龍屯，與其他土司遺址（如湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司遺址）的聯(lián)系與區(qū)別，通過攀援海龍屯所在的龍巖山，依次通過屯前六關(guān)、歇馬臺、三十六步天梯，學(xué)生親身體驗(yàn)了《明史》稱其“飛鳥騰猿，不能逾者”[3]的險峻地形，認(rèn)識到海龍屯因地制宜、依山而建，形成了統(tǒng)一性很強(qiáng)的縱深層次防御體系，與永順土司遺址、唐崖土司遺址相比，具有自身獨(dú)特的功能特點(diǎn)。

再如前文所述的瑪瑙山營盤遺址考察活動中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注瑪瑙山營盤中的重大軍事活動與當(dāng)時大歷史的聯(lián)系。錢青云乃清末咸同年間的地方士紳，在瑪瑙山聚族招兵，自為團(tuán)首。以族眾辦團(tuán)，是典型的地方武裝，與曾國藩領(lǐng)導(dǎo)的湘軍有異曲同工之處，而錢氏營盤防守的是當(dāng)時的白號軍，號軍起義則是當(dāng)時太平天國農(nóng)民運(yùn)動的支流，太平天國農(nóng)民運(yùn)動又是中華民族波瀾壯闊的民族民主革命的一部分。隨著太平天國的失敗，貴州的號軍起義軍也走向了絕境。

這樣將局部的歷史事件放到整體的歷史階段中來，就會發(fā)現(xiàn)地方史的細(xì)枝末節(jié)逐漸填充了大歷史的框架，空間的不同展示的歷史細(xì)節(jié)略有差異，但是要在時間背景下把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，從而把看似瑣碎而雜亂無章的歷史現(xiàn)象，歸置于坐標(biāo)清晰的歷史時空體系中來，如此便能古今貫通、縱橫比較，建立條理分明、邏輯清晰的歷史知識結(jié)構(gòu)，拓展歷史專業(yè)師范生的歷史視野。

三、在鄉(xiāng)土資源實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)家國情懷

在五大素養(yǎng)中，家國情懷蘊(yùn)含著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，《禮記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵4]因此，家國情懷的培養(yǎng)路徑乃是通過個人修身達(dá)到心懷天下，其中又與家庭倫理、鄉(xiāng)土觀念、民族精神、天下為公等價值觀密切相關(guān)。同時，中華民族五千多年文明歷史孕育出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國特色社會主義文化的源頭活水，中國堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)也是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。習(xí)總書記在十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。”因此，可以說家國情懷是核心素養(yǎng)中最能直擊人心、最具人文精神的價值觀，這種情懷的培養(yǎng)越是貼近現(xiàn)實(shí)，越是會引發(fā)最深沉的情感共鳴。遵義師范學(xué)院歷史專業(yè)師范生多來自貴州，作為地方院校的師范生需要了解本地的歷史資源，以便將鄉(xiāng)土資源作為歷史教學(xué)的重要內(nèi)容。

遵義位處黔北地區(qū)，民諺云：“貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘”。實(shí)踐教學(xué)活動實(shí)施以來，歷史專業(yè)學(xué)生實(shí)踐活動的一個必去之處，就是樂安江流經(jīng)播州區(qū)禹門段上游的沙灘村，作為清末全國知名的文化區(qū)，地處邊遠(yuǎn)的沙灘村孕育了眾多學(xué)人，其中的杰出代表有鄭珍、莫友芝、黎庶昌。鄭珍、莫友芝精于版本目錄學(xué)、聲韻訓(xùn)詁學(xué)，亦為宋詩派的代表人物，二人合纂《遵義府志》，梁啟超譽(yù)之為“天下府志中第一”，鄭珍、莫友芝并稱“西南巨儒”；黎庶昌曾入曾國藩的江南大營，深受曾國藩古文理論和創(chuàng)作特色影響，與張裕釗、吳汝綸、薛福成合稱為“曾門四弟子”，后歷任英國、德國、法國、西班牙、日本外交官，在近代外交史上也有一定的地位，是黔北“睜眼看世界”的第一人。

對沙灘村的實(shí)踐教學(xué)考察中，歷史專業(yè)師范生的切入點(diǎn)是沙灘文化崛起的歷史背景、沙灘領(lǐng)袖人物黎庶昌呼吁的“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)求富”的民族精神，重點(diǎn)考察漢學(xué)西移與文化區(qū)域擴(kuò)大的文化現(xiàn)象，這種視角既有助于歷史時空觀念的培養(yǎng)，也讓學(xué)生進(jìn)一步理解在清末沉悶、壓抑的社會氛圍中，沙灘文化所體現(xiàn)的文化責(zé)任感，成為當(dāng)時一抹引人注目的亮色。黎庶昌積極進(jìn)取的人生態(tài)度，為國為民的家國情懷超越了沙灘村，超越了遵義與貴州，與民族命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)過程中，為先人的驕人業(yè)績而自豪，也感嘆遵義曾經(jīng)的文化輝煌。沙灘文化已然衰落，但是作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)識到“多少滄桑付流水，常念家國在心懷”，傳承沙灘文化的優(yōu)秀精神特質(zhì)，增強(qiáng)文化自信，投身到振興中華的時代洪流中，增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感與人文追求。

四、培養(yǎng)唯物史觀與歷史解釋素養(yǎng)

2017年版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》對歷史解釋的解讀是：指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。對其進(jìn)一步闡釋，即通過對史料的搜集、整理和辨析，辯證、客觀地理解歷史事物，不僅要將其描述出來，還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系。通過對歷史的解釋，不斷接近歷史真實(shí)。

這種歷史解釋涉及到歷史唯物主義的認(rèn)識論，歷史認(rèn)識分為：考實(shí)性判斷、規(guī)律判斷和評價性判斷的三個層次：確定歷史人物、現(xiàn)象的“真實(shí)面目”后，對各個事實(shí)之間關(guān)系進(jìn)行解釋，最后評析歷史現(xiàn)象在歷史上和現(xiàn)實(shí)中的價值。實(shí)踐教學(xué)中，在完成史料的收集、整理與時空定位后，就要用唯物史觀去理解歷史、解釋歷史，這就涉及到將唯物史觀運(yùn)用到歷史分析中去，形成自己的觀點(diǎn)。

在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)總結(jié)中，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以探究為思路，實(shí)行小組為單位，自主探討、商榷歷史問題，討論中要運(yùn)用唯物史觀的“動力觀”、“規(guī)律觀”、“辯證法”等基本理論，并且要做到每一個觀點(diǎn)都要有史料作為支撐來論證。例如沙灘村實(shí)踐教學(xué)總結(jié)中，要引導(dǎo)學(xué)生用一分為二的辯證唯物主義觀點(diǎn)，評價沙灘文化的歷史地位，既要看到興盛一時的沙灘文化是近代中國民間文化的堅守，也要看到其家族性和地域性，造成了沙灘文化的封閉性和邊緣化，促成了沙灘文化的衰落[5]。在分析播州楊氏土司的滅亡原因時，需要引導(dǎo)學(xué)生用唯物史觀中的“動力觀”透視戰(zhàn)爭爆發(fā)的深層次原因，首先要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中考察生產(chǎn)力發(fā)展情況，其次要關(guān)注土司制度本身的弊端，最后分析當(dāng)時各種社會勢力的角逐，另外還要對末代土司楊應(yīng)龍這個歷史人物進(jìn)行具體剖析，從而得出較為公允的歷史判斷?？傊?，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律，用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，結(jié)合具體的歷史事件和充分的史料，能夠全面培養(yǎng)歷史專業(yè)師范生運(yùn)用正確的歷史理論進(jìn)行歷史解釋的能力，從而形成科學(xué)史觀指導(dǎo)下的歷史認(rèn)識。

五、結(jié)語

實(shí)踐教學(xué)方式對實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)具有重要作用。歷史專業(yè)師范生在歷史學(xué)科的基本理論和基本知識學(xué)習(xí)之外，通過實(shí)踐教學(xué)，觸摸到了有溫度的歷史現(xiàn)場，形成了有科學(xué)態(tài)度的歷史認(rèn)識，構(gòu)建了唯物史觀、時空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷這五種核心素養(yǎng)的框架體系，提升師范生自身的學(xué)科素養(yǎng)。如此，在未來的中學(xué)教育教學(xué)中，才能夠?qū)崿F(xiàn)歷史教育的基本目標(biāo)。