張 茜
江蘇宜興 宜興 214221
紫砂藝術(shù)是內(nèi)涵豐富的,它不拘泥于器物的形式。經(jīng)過藝人智慧的思考和實(shí)用性的創(chuàng)作,借鑒文化思想和藝術(shù)語(yǔ)言變成了紫砂本身的藝術(shù)形式。紫砂壺?zé)o論從國(guó)內(nèi)還是國(guó)際市場(chǎng)都已成為一種文化交流的藝術(shù)品,深受人們的喜愛。作為紫砂工藝的傳承者、創(chuàng)新者、設(shè)計(jì)者要善于運(yùn)用多種紫砂工藝創(chuàng)作技法,把傳統(tǒng)文化元素在紫砂器上得到完美的體現(xiàn)。注重“形神氣態(tài),氣韻生動(dòng),對(duì)比和諧”,體現(xiàn)出紫砂的美學(xué)價(jià)值。宜興紫砂陶長(zhǎng)盛不衰,在于她豐厚的文化底蘊(yùn),這同紫砂陶刻的文化與藝術(shù)品位及其內(nèi)涵是分不開的。
紫砂陶刻,是一種情感和生命的形式,是紫砂藝術(shù)進(jìn)步的重要條件之一。紫砂陶刻,既是物質(zhì)產(chǎn)品,又是精神產(chǎn)品。它將詩(shī)書畫銘吸納交融,使其充盈文化味和書卷氣,滿足了人們的審美情趣與鑒賞需求。中國(guó)紫砂陶藝史,一直延續(xù)著陶刻裝飾文化。我們要在傳承中將其發(fā)揚(yáng)光大。
《駿馬筆筒》講究筆墨情趣,以有筆有墨、氣韻生動(dòng)作為繪畫的最高準(zhǔn)則。通過刻繪的語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之美。在作品《駿馬筆筒》上,更加注重線條的粗或細(xì)、濃或淡。屬于形式之美的刻繪線條雖然不十分具體、細(xì)致地反映藝術(shù)家所描述的客觀對(duì)象,但卻有著引起形象聯(lián)想和意趣感受的功能。筒身上的駿馬形象雖不是刻畫特別細(xì)致,線條有粗有細(xì),卻表現(xiàn)出駿馬在奔跑中的英姿和動(dòng)感。
《駿馬筆筒》
最初,紫砂陶刻裝飾是由制壺藝人署名落款而逐漸發(fā)展起來的一種裝飾形式。后來由于茶事興盛和紫砂壺的社會(huì)影響,愛好者追求書法藝術(shù)和銘刻趣味,這就吸引了社會(huì)上不少精于品壺的文人墨客、書畫家、金石家紛紛介入其中。有的人不僅出樣訂制,還揮毫飾壺。同時(shí),刻劃裝飾的部位也延至壺的肩、腹、蓋面等顯眼處了。紫砂壺陶刻與古代陶器刻文同為一個(gè)模式,即是作者在其所制陶坯上記述姓名或記上所述銘文,起初都在壺底刻畫。這只是紫砂壺陶刻的雛形,還談不上陶刻裝飾工藝。隨著文人的參與合作,為滿足自賞,繼而將陶刻的部位移至壺腹,鐫刻簡(jiǎn)練的銘文與詩(shī)句,以后更發(fā)展到書畫同時(shí)銘刻。其中最有影響的當(dāng)屬清嘉慶道光年間的金石家陳曼生設(shè)計(jì)的壺樣,由陳曼生及他的幕友撰詞作畫鐫刻于壺上,促進(jìn)了紫砂陶刻工藝的延伸與發(fā)展。
紫砂陶刻的文字源于書法又區(qū)別于書法,有一種獨(dú)特的內(nèi)在氣質(zhì)。整體上表現(xiàn)了紫砂陶藝的精、氣、神、韻,這才是特別值得推崇和稱道的。陶刻工藝與任何一種藝術(shù)一樣,要以韻律為上。因此,陶刻技藝人員要日無止境地習(xí)文練畫,陶冶心靈。還要學(xué)而不倦地潛入藝海深處,領(lǐng)悟陶刻藝術(shù)真諦。通過自身的文學(xué)素養(yǎng)、書畫功力以及人格氣質(zhì)來完善和加深藝術(shù)造詣,達(dá)到出神入化的境地。
紫砂壺是中國(guó)特有的,具有中華民族特色的手工藝制品。它是勞動(dòng)人民智慧與心血的結(jié)晶。紫砂藝術(shù)數(shù)百年始終綻放著絢麗的光彩,留給世人寶貴的物質(zhì)與精神享受。紫砂陶刻的價(jià)值在于將文化的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、審美觀和眾多的文化形式與紫砂器自然而不可分割地結(jié)合。這一切有賴于紫砂藝人對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟,厚積薄發(fā)。陶刻藝人的基本修養(yǎng)、意趣及格調(diào)品位是神韻的關(guān)鍵。
紫砂界有云:“字依壺傳,壺隨字貴”。一語(yǔ)道盡了陶刻藝術(shù)的高度價(jià)值。人們常說在陶刻中彰顯書法的魅力,在書法中襯托陶刻的韻味。這很好地概括了書法與陶刻的關(guān)系??梢宰屘湛虝▉肀憩F(xiàn)紫砂陶藝作品的個(gè)性和氣質(zhì)。陶刻藝術(shù)的題材極為廣泛,從事陶刻的工藝師門必須以發(fā)展陶刻藝術(shù)為己任。陶刻藝術(shù)的價(jià)值,在于將文化的價(jià)值觀和眾多文化形式融入在紫砂器中。追求神采,書寫靈性始終是陶刻藝術(shù)家孜孜以求的最高境界。